附解：太阳经 ， 有经证初见 ， 不传本经之腑 ， 而传阳明、少阳 ， 三阳经证同见者 ， 名三阳并病 ， 即以三阳之法治之 ， 如桂枝汤加葛根、柴胡是也 。有经证初见 ， 传阳明而不传少阳者 ， 名二阳为病 ， 即以二阳之法治之 ， 如桂枝加葛根汤是也 。又有三阳经证同见 ， 而见太阴之腹满自利 ， 即于三阳表药中 ， 合理中之法治之 。
有经证初见 ， 转瞬而见少阴之身重欲寐者 ， 肾与膀胱为表里 ， 表病而及里也 ， 当从少阴之法治之 ， 如麻黄附子细辛汤是也 。至于当汗而不汗 ， 表里不通 ， 壮热烦躁者 ， 大青龙是也 。经证误下遂利者 ， 桂枝加葛根汤是也 。误下邪陷于内 ， 故加葛根以举之 。过汗而至汗不止者 ， 桂枝加附子汤是也 。
下后而至脉促胸满者 ， 桂枝去芍药汤是也 。仲景之法 ， 总在活法圆通 ， 并无死法 ， 方方皆有妙义 ， 轻重大有经权 ， 学者先将六经提纲病情熟记于心 ， 方能见病知源 。
六经所主气机乃为本 ， 客气所生乃为病 ， 客气往往随主气而化为病 ， 故一经一经病形不同 ， 虽云伤寒二字冠首 ， 因寒在子 ， 故也 。
阳明经证解
按：阳明一经 ， 以燥为本 ， 阳明之上 ， 燥气主之 ， 故也 。太阴为中气 ， 脾与胃为表里 ， 阳明为标 。
主外 ， 是本经之标、本、中三气也 。有经证 ， 有里证 ， 有腑证 ， 不可不知也 。以下承接上太阳经 。太阳之寒邪未尽 ， 势必传于阳明 ， 则治阳明 ， 必兼治太阳 ， 若全不见太阳之经（ 经 ， 原作“”字 ， 据文意改）证、腑证病情 ， 独见阳明之经证、腑证 ， 则专治阳明 ， 方为合法 。当知寒邪走入燥地 ， 即从燥而化为燥邪 ， 乃气机势时之使然也 。寒邪化燥 ， 乃本经病机主脑 。
经证者何？前额连眼眶胀痛 ， 鼻筑气而流清 ， 发热不恶寒 ， 此际寒邪初入阳明之经 ， 寒气尚有一线未化尽 ， 故还见筑气流清涕之寒形 ， 渐渐发热不恶寒 。不恶寒三字 ， 便是寒邪俱化为热也 。邪在经尚可解肌 ， 故用葛根汤以解肌 ， 俾邪从肌肉而出 ， 阳明主肌肉 ， 故也 。
此本经网浅一层立法也 。服此方而邪若解 ， 则病愈 。设若不解 ， 有传少阳之经 ， 而不传本经之腑 ， 有传本经之腑 ， 而不传少阳之经者出矣 。便是分途处 。
若本经经证 ， 合少阳之经证 ， 名二阳合病 ， 即以二阳之法治之 ， 如葛根汤合柴胡汤是也 。
若本经经证 ， 而传入本经之里 ， 则现口燥心烦 ， 汗出恶热 ， 渴欲饮冷 ， 这便是里证情形 。
此刻全无一点寒形 ， 尽是一团燥热之邪气 ， 盘踞胃中 ， 兼之胃乃多气多血之府 ， 邪热之气 ， 又合胃中之气 ， 二火交煽于中 ， 则邪热炽矣 。热甚则血亏 ， 故口燥心烦 ， 热蒸于外 ， 故汗出 ， 内热太甚 ， 则乞救于外之水而欲为之扑灭 ， 故大渴饮冷 ， 仲景用白虎汤以救之 ， 有不使邪热归腑之意 ， 深一层立法也 。服此方而若解 ， 则病愈 。设若白虎力轻 ， 未能扑灭其邪热 ， 邪即入腑 ， 便见张目不眠 ， 声音响亮 ， 口臭气粗 ， 身轻恶热 ， 大便闭塞等情 ， 此际邪已归腑 。邪至腑中 ， 热已过盛 ， 热盛必将肠胃中之血液灼尽 ， 即肠胃中所存宿谷糟粕中之津液 ， 亦必灼尽 。
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