此外 ， 竹杠舂击木板是猴鼓舞中十分重要的一部分 ， 它主要是配合皮鼓和铜鼓的节奏 ， 达到增强节奏气势、活跃气氛的效果 。主要动作有：两人持竹杠 ， 先舂击两块平放于地面的木板 ， 发出“哐”声 ， 然后两人同时默契地交叉击打竹杠另一头 ， 发出“啌”声 ， 节奏主要有“哐啌”“哐哐啌”“哐哐啌啌哐哐啌”等 。
在长期的民族融合中 ， 坡结乡龙茶村的苗族人民接受了壮族的铜鼓文化 ， 猴鼓舞与铜鼓的有机结合便是最好的例证 。并且 ， 铜鼓在猴鼓舞中扮演引子的重要作用 ， 猴鼓的节奏是随着铜鼓的节奏走的 。换句话说 ， 有什么样的铜鼓节奏就有什么样的猴鼓节奏 ， 由于铜鼓的节奏丰富多彩、变化多样 ， 极大地丰富和发展了猴鼓舞 。由此可见 ， 坡结乡龙茶村的猴鼓舞具有典型性和特殊性 。
铜鼓与猴鼓舞相结合 ， 使猴鼓舞柔性更少 ， 气势更雄浑 ， 仿佛战场上的战鼓 。铜鼓出现在猴鼓舞中 ， 是民族融合的典型代表 。关于铜鼓的起源 ， 史料记载有骆越铜鼓之说： “伏波始制铜为之 ， 状亦类鼓 ， 而稍埤 ， 缩腹下杀 ， 周以繁纹 ， 面上八角 ， 皆缀以坐蛙 ， 名为骆越之鼓 。”骆越铜鼓是壮族铜鼓 ， 多分布在今天我国的广西、广东和越南北部等地 。天峨县是黔桂两地交界县 ， 属壮族聚居区 ， 全县总人口17.4万人 ， 壮族人口就占了56% 。受壮族铜鼓文化的影响 ， 龙茶村的猴鼓舞中出现铜鼓便不足为奇了 。
二
苗族 ， 一个生生不息的民族 ， 一个多姿多彩的民族 ， 一个在苦难中屹立不倒的民族 。
追寻历史的幽光 ， 不难发现 ， 苗族的先祖是原始社会时期活跃于中原地区的蚩尤部落 。这个民族从黄河流域一路迁徙至湖南 ， 到贵州 ， 上云南 ， 鲜有提到迁徙至江西的 。但坡结乡龙茶村的一些苗族人和贵州一些地方的苗族人坚信 ， 自己的祖先是从江西迁徙过来的 ， 他们共同的说法是：祖先受命于朝廷到地方平定匪患 。坡结乡龙茶村的苗族人民对猴鼓舞也有着不同的看法 。
坡结乡龙茶村猴鼓舞传承人罗登辉介绍 ， 二百多年前 ， 龙茶村的苗族是一个极为弱小、备受欺凌的苦难族群 ， 他们的祖宗罗氏两兄弟因逃难先后到云南、贵州隐姓埋名 ， 刀耕火种 ， 在天地间的夹缝中艰难生存 ， 逐步繁衍壮大 。但是 ， 天有不测风云 ， 坡结乡龙茶村的苗族人民遭遇了大规模匪患 。大量土匪集结攻打山寨 ， 村民加强防守 ， 双方僵持不下 。为尽快攻破苗寨 ， 入侵的土匪不断加大攻势 ， 将山寨围个水泄不通 ， 断粮断水 。苗族首领在战斗中重伤不治 ， 临终前 ， 他唤来族人 ， 吩咐在其死后 ， 不可以挂丧 ， 不可以哭 ， 要挂上族旗 ， 杀牛宰猪 ， 敲锣打鼓 ， 跳猴鼓舞 。村民按首领吩咐 ， 在加强防守的同時 ， 杀牛宰猪做大菜庆贺 ， 跳猴鼓舞娱乐 ， 整个村寨处处欢声笑语 。土匪强攻不下 ， 其探子回报说山寨虽被围困 ， 但未有任何损伤 ， 还杀牛宰猪 ， 唱歌跳舞 。土匪首领听罢 ， 自觉军困马乏 ， 不能攻下 ， 便下令撤退 ， 龙茶村的苗族人民才得以安宁 。当地群众为了纪念那位有勇有谋、倍受尊敬的首领 ， 从此立下规定 ， 每当有族人死去 ， 就要跳猴鼓舞 ， 这不仅是对逝者的尊敬 ， 更是一种祈福 。
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