胡适经典名言_名言警句大全

胡适经典名言_名言警句大全_句子迷【1】、 ⊙我们对于证据的态度是：一切史料都是证据。但史学家要问：这种证据是在什么地方寻出的？什么时候寻出的？什么人寻出的？依地方和时候看起来，这个人有做证人的资格吗？这个人虽有证人资格，而他说这句话时有作伪（无心的或有意的）可能吗? ——《古史讨论的读后感》

胡适的名言警句大全【一】
【2】、 ⊙凡成为领袖人物的固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知识见地，做人的风度，总得靠他们的教育训练。一个时代有一个时代的士大夫，一个国家有一个国家范式的领袖人物。他们的高下优劣总却逃不出他所受的教育训练的势力。一《政治人才的来源》
【3】、 ⊙达尔文《物种由来》之出世也，西方之守旧者争驳击之，历半世纪而未衰。及其东来，乃风靡吾国，无有拒力。廿年来， “天择”、“竞存” 诸名词乃成口头禅语。女士曰： “此亦未必为中国土夫之长处。西方人士不肯人云亦云，而必经几许试验证据辩难，而后成为定论。东方人士习于崇奉宗匠之言，苟其动听，变成圭臬。西方之不轻受新思想也，未必是其短处；东方之轻受之也，未必是其长处也。”此甚中肯，今之昌言“物竞天择”者，有几人能真知进化论之科学的根据耶? 一《胡适日记》
【4】、 ⊙历史不是一个任人打扮的小姑娘。——《实验主义》
【5】、 ⊙ 中古时代世界各大宗教，从中国东海横行到英国，将世界的文化都淹没了。直到后来发明了望远镜、汽机、电气、无线电等，世界文化才到今日的地步。如果中古时代那些祭司们可称为“圣” ，那么，伽利略(Galile 。)、瓦特、斯蒂芬孙、模司(M 。rse)、柏尔(Bell)、爱迪生(Edis 。n)、福特等，就可称为神，而与伯罗米修士(Pr 。metheus)、卡德马斯( Caddmus)居于同等的地位了。一《中西文化之比较》
【6】、 ⊙ 凡是文化的接触，都是各取其长的。譬如我们穿的鞋子，过去是不分左右脚的，自从外国的皮鞋来了之后，现在大家穿的鞋子都分左右脚了。又如女子剪发，或是我们日常用的钟表，都是与西方文化接触之后自然而然的普遍起来，没有谁来反对。这些都是由下面渐渐的实行，而不是由上面来推行的。——《胡适之先生晚年谈话录》
【7】、 ⊙成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我也绝不能成功。毒害不必在眼前， “我躬不阅，惶恤我后！”然而我岂能不负这毒害的责任？今日的世界便是我们的祖宗积的德，造的孽。未来的世界全看我们自己积什么德或造什么孽。——《介绍我自己的思想》
【8】、 ⊙ 人说赵子昂画马，先要伏地作种种马相。做小说的人，也要如此，也要用全副精神替书中人物设身处地，体贴入微。——《论短篇小说》
【9】、 ⊙二千三四百年前的柏拉图和阿里士多德，和我们时代不同，事势不同，历史地理不同，他们的话是针对他们的时势说的，未必能应用于我们中国今日的时势。——《欢迎我们的兄弟（星期评论）》
【10】、 ⊙至于人生观，各人不同，都随环境而改变，不可以一个人的人生观去统理一切；因为公有公理，婆有婆理；我们至少要以科学的立场，去研究它，解决它。——《科学的人生观》
【11】、 ⊙人类的行为最容易习惯化，人类的制作最容易制度化。行为成了习惯，则不惜改革：创作成了制度，则不易变动。外境虽然变迁了，而人类的守旧性往往不能跟着时变走：跟不上时变，便不能适应环境，名为不为物后，其实早已落后了。-《淮南王书》

胡适的名言警句大全【二】
【30】、 ⊙同样的材料，无方法便没有成绩，有方法便有成绩，好方法便有好成绩。——《治学的方法与材料》
【13】、 ⊙ 人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。——《易卜生主义》
【14】、 ⊙ “信”是最容易的事， “疑”是最难的事。能怀疑的人，千万人之中不得一二人。——《胡适日记》
【15】、 ⊙ 从国家和政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说“忧于未形，恐于未炽”的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德，鼓吹升平的滥调。——《“宁鸣而死，不默而生”》
【16】、 ⊙我们对于旧有的学术思想，积极的只有一个主张——就是“整理国故” 。整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。——《新思潮的意义》
【17】、 ⊙ 现在我们中国已成了口号标语的世界。有人说，这都是从苏俄学来的法子，这是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙上有一张标语。标语是道地的国货，是“名教”国家的祖传法宝。——《名教》
【18】、 ⊙ 儒，柔也。故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极的软弱，但归根到底都是软弱而已。中国人讲究一个“忍”字，中国：人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而“忍”原是儒道两家·的共同宗旨。——《胡适口述自传》
【19】、 ⊙一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的时代，等到他不肯学人的时候，他的盛世已过去了，他已走上衰老僵化的时期了。——《人生大策略》
【20】、 ⊙真的个人主义，有两个特征：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力：二是个人对自己的思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。——《非个人主义的新生活》
【21】、 ⊙ 最可笑的是有些人明知世界“陆沉” ，却要跟着“陆沉” ，跟着堕落，不肯“救出自己”！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多备下一个再造新社会的分子。——《易卜生主义》
【22】、 ⊙ 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的根源。——《容忍与自由》
【23】、 ⊙ 现在有许多人提倡读经：我希望大家不要把《诗经》，《论语》，《孟子》当成经看。我们要把这些书当成文学看，才可以得到新的观点，读起来，也才格外发生兴趣。——《传记文学》
【24】、 ⊙我不相信有白丢了的工作。如果一种工作——努力——是思想考虑的结果，他总不会不发生效果的；不过有迟早罢了：迟的也许在十年二十年之后，也许在百年之后；但早的往往超过我们的意料之外。——《胡适的日记》
【25】、 ⊙ 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很，这班老辈朋友虽然都答应了，终不肯下笔。——《四十自述》
【胡适经典名言_名言警句大全】【26】、 ⊙ 西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在于求真理。人生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见的拘束。只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，使你勘天，使你缩地，使你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人。——《我们对于西洋近代文明的态度》
【27】、 ⊙ 世界的进步都靠这一点一滴的修正，故我说这是圣人之言也。——《胡适日记》
【28】、 ⊙生活的“为什么” ，就是生活的意思。人同畜牲的分别，就在这个“为什么”上。畜牲的生活只是糊涂，只是胡混，只是不晓得自己为什么如此做。一个人做的事应该件件回得出一个“为什么” 。一《新生活》
【29】、 ⊙ “国故”包含“国粹” ，但他又包含“国渣” 。我们若不了解“国渣” ，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见。拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。——《（国学季刊）发刊宣言》

胡适的名言警句大全【三】
【30】、 ⊙多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人也就不能不行“斩草除根”的算计了。——《自由主义》
【31】、 ⊙ 病根太深，是我们的根本困难。但是我们还有一层很重大的困难，使一切疗治的工作都无从下手。这个大困难就是我们的社会没有重心，就像一个身体没有一个神经中枢，医头医脚好像都搔不着真正的痛痒。——《惨痛的回忆与反省》
【32】、 ⊙成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。一《记兴趣》
【33】、 ⊙社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的，便是道德：不合于社会习惯的，便是不道德。——《易卜生主义》
【34】、 ⊙孔子说： “修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人，独善其身然后能兼善天下。一《大宇宙中谈博爱》
【35】、 ⊙堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望；第二条是容易抛弃学生畴代的理想的人生的追求。——《胡适的日记》
【36】、 ⊙总之，就像猫狗会死一样，个人也会死的，但是他却依然存在所谓人类或社会的“大我”之中，而大我是不朽的。大我的继续存在，成为无量小我个人成功与失败的永存纪念物。一《中国人思想中的不朽观念》
【37】、 ⊙ 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上并不是他的私产。——《胡适口述自传》
【38】、 ⊙人类之为现在的人类，固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但是到我们做完了我们分内时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判了。——《我的信仰》
【39】、 ⊙民治制度的本身便是一种教育。人民初参政的时期，错误总不能免的，但我们不可因人民程度不够便不许他们参政。——《我们什么时候才可有宪法》
【40】、 ⊙社会国家的健康也全靠社会中有许多永不知足，永不满意，时刻与罪恶分子龌龊分子宣战的白血球，方才有改良进步的希望。——《易卜生主义》
【41】、 ⊙救国是一件顶大的事业：排队游街，高喊着“打倒英日强盗” ，算不得救国事业；甚至于砍下手指写血书，甚至于蹈海投江，杀身殉国，都算不得救国的事业。救国的事业须要有各色各样的人才；真正的救国的预备在于把自己造成一个有用的人才。一《爱国运动与求学》
【42】、 ⊙个人是社会上无数势力造成的。——《非个人主义的新生活》
【43】、 ⊙ 儒的第一义，是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服只是殷服……从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想最初的儒都是殷人，都是殷的遗民， ……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人在亡国状态下养成的一种遗风，与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹太民族的哲人耶苏，似有同样的历史原因。——《儒是殷民族的教士》
【44】、 ⊙古人说的“含蓄” ，并不是不求人解的不露，乃是能透过一层，反觉得直说直叙不能达出诗人的本意，故不能不脱略枝节，超过细目，抓住了一个要害之点，另求一个“深入而浅出”的方法。——《（蕙的风）序》
【45】、 ⊙ 肯思想的青年，不满意于政治社会的现状，容易受一个时代的激烈思潮的诱惑，这都是很自然的现状。不如此就算不得有血气的青年了。——《汪蒋通电里提起的自由》
【46】、 ⊙ 我个人决不愁东方遗产与东方文明的失坠。我所焦虑的是我们东方民族刚开始同世界人类的最新文化接触，就害怕他的诱惑，就赶快退缩回到抱残守缺或自夸自大的老路上去。——《胡适书信集》
【47】、 ⊙我公开谴责了东方的旧文明，认为它是“唯物”的，以其无能为力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人类生活。与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理，来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的“精神”文明。——《文化的冲突》
【48】、 ⊙ 有许多人只认风花雪月，蛾眉，朱颜，银汉，玉容，等字是“诗之文字” ，做成的诗读起来字字是诗！仔细分析起来，一点意思也没有。所以我主张用朴实无华的白描工夫，如白居易的《道州民》，如黄庭坚的《题莲华寺》，如牡甫的《自京赴奉先咏怀》。这类的诗，诗味在骨子里，在质不在文！ ——《（尝试集）自序》
【49】、 ⊙ 凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐变换各地的土话，这便是国语的成立。——《国语讲习所同学录序》
【50】、 ⊙有志新生活的男女少年！我们有什么权利，丢开着许多的事业去做那避世的新村生活！我们放着这个恶浊的旧村，有什么面目，有什么良心，去寻那“和平幸福”的新村生活！ ——《非个人主义的新生活》

胡适经典名言_名言警句大全

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