9月11日，迪士尼出品的真人版剧情电影《花木兰》在我国内地上映 。影片由刘亦菲领衔主演，讲述了花木兰女扮男装代父从军的故事 。曾经，好莱坞凭着“新瓶装旧酒”的改编策略，来发掘利用世界优秀故事资源，取得了极为瞩目的市场成功 。只是，面对“木兰从军”这样一个打上了鲜明民族文化烙印的中华故事时，在主题表达、情节设置、人物塑造等方面，都显得力不从心了 。
“木兰从军”在银幕上的两次重要亮相
北朝民歌《木兰辞》，礼赞了花木兰女扮男装代父从军的忠孝两全，但叙述重心放在了出征前的内心波澜和准备活动，以及归乡后的欣喜、战友得知真相时的惊讶上 。至于十二年的征战经历，《木兰辞》以“万里赴戎机，关山度若飞 。朔气传金柝，寒光照铁衣 。将军百战死，壮士十年归”等寥寥几句作了高度浓缩 。作为一个故事，这种概括无疑过于简略，读者无从知晓花木兰在军营中因女性身份而面临的尴尬与危险，也无从获悉她在战场上的心路历程 。
看得出，在《木兰辞》中，“木兰从军”并非一件英勇豪迈的壮举，而是反映了战争阴影下一位女性的无奈和痛苦 。或者说，花木兰征战四方，不是为了享受战场上叱咤风云的人生高光时刻，更不是为了满足建功立业的雄心，而是为了在尽孝之后做回一个女人 。作品体现出一种鲜明的民间立场，以及“反战”“反个人英雄主义”的明显意味 。
1998年，迪士尼出品了动画电影《花木兰》 。作品虽然有中国古典文化的某些意境和外壳，但并未体现出中华民族独特的思维方式和人格内涵神韵 。从一系列细节中，可以看出美国个人英雄主义的痕迹，以及好莱坞常常重复的主题：凡人身上的奇迹与梦想，以及凡人对自我的重新发现 。
2009年，马楚成执导、赵薇领衔主演的《花木兰》上映，将花木兰塑造成一位武功高强、指挥才能出众、颇受尊重爱戴的将才 。从逃避战争到直面战争，从害怕杀戮到正视杀戮，从犹豫消沉到勇敢担当，从感情用事到冷静刚强，这是片中花木兰的成长历程 。从中可见，战争的法则是“反女性”的 。这从侧面呈现了战争的残酷，反映出战争对女性青春和幸福的戕害 。
故事主题不断游移，削弱了表现力
到了新版《花木兰》，“木兰从军”的经典故事会有怎样的演绎？在精神内核上，新版与1998版可谓异曲同工 。片中，花木兰的行为有个核心动机，那就是追求“真” 。或者说，冲破外在和内在的种种束缚，做一个真实的自己 。故事中，决定战争胜负的关键因素，以及解救皇帝的决定性力量，全部来自于木兰 。这依然散发着个人英雄主义的气息 。要说差别，是新版《花木兰》加入了“孝”的因素，皇帝肯定了木兰的孝心，甚至在赐给木兰的剑上刻了一个“孝”字 。
新版《花木兰》在“建置”部分，突出了木兰内心的压抑：母亲和邻居都觉得她过于活泼好动，甚至冲动莽撞，缺少女孩子的矜持端庄；媒婆更是强调女性应该“文静、沉着、优雅、贤淑、从容、有礼” 。可见，影片中有一种强大的社会秩序和舆论压力，规范着女性的言行举止、思想情感，体现了对自由人格的压制 。这种令人憋闷的生活环境，使木兰从军有了尽孝之外的个人意义：追求一种更为自由舒展的人性和生活方式 。只是到了军营，她经受了更多的压抑，例如不能洗澡、不能与战友放肆聊天、不能尽情施展功夫等 。更重要的是，还面临严重的道德困境：隐瞒身份，与军队的道德信条“真”格格不入 。
看起来，这是编剧方面的尴尬之处，即木兰从一种不自由陷入另一种不自由 。但是，影片试图在这两种不自由之间体现出本质差异：在家里，要对抗的是外界的规矩和僵硬的道德规范，在军营里遭遇的是自我的道德认同危机 。或者说，木兰如果不从军，那么在故乡的礼俗世界里，根本没有选择和反抗的空间；但在军营里，她有自由选择的裁定权 。也是在这里，影片隐约凸显了两种伦理的不同情态：木兰在故乡时被困守在集体伦理中不可自拔，在军营里则深陷于自由伦理中左右为难 。当她决定追随“真”，就依照内心作出了选择，并准备承担这种选择的后果，这正是“自由伦理”的品质 。
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