商之时，曾经天下大乱了 。在位贪婪毒害祝失败，一起人都不是 。到文王出现，而天下的人才缺乏了 。当时，文王培养天下的人才，而使他们都有士君子之才，然后根据他们的才能授任官职让他 。《诗》说：“和乐平易的君子，为什么不作人”就是这个意思 。等到他们长大了，低贱兔置的人，也没有谁不喜欢道德，《猎网》的诗是对的 。更何况在在位的人吗？正因为文王能这样，所以以征服，以守则治 。《诗》说：“奉刘璋巍峨，俊杰之士所应当 。“又问：“周王在迈，六师及的 。”说文王所用，文武各才能，而没有荒废的事情了 。等到夷，激励的混乱，天下的人才又缺乏了 。到宣王的发生，所给图天下的人，仲山甫而已 。所以诗人感叹说：“品德轻如鸿毛，只有仲山甫辅佐他，爱没有帮助他 。”因为闵人才的少，而山甫的没有帮助啊 。宣王重用仲山甫，推荐同类以德美才新，然后人才又多 。在对内修明政事，外征讨叛逆，但又有文、武的境土 。所以诗人赞美他说：“薄言采芑，在那些新田，在这样的灾难亩 。”说宣王能德美才新，使他们成为有用之才，如果农民新赞美他的田地，而让他们有可以采用的芑啊 。由此看来，人的才能，未尝不是国君陶冶而成的呢 。所谓陶冶而的是什么呢？也教他、喂养它、取之、任之有其道而已 。所谓教育方法是什么呢？古代天子诸侯、从国家到乡间都有学问，广泛设置教导的官而严选 。朝廷礼乐刑政的事，都在学习 。士所观而学习的人，都是先王的法言、德行、治理天下的意思，这些材料也可以作为国家的作用 。如果不能被天下国家之用，就不教了 。如果可以为国家所用的，就没有不在于学习 。这就是教育的方法 。好的方法是什么呢？饶他们钱财，简单的用财，约之以礼，用法律制裁的 。什么是富饶的用财？人的感情，财产不够，那么贪婪鄙陋苟得，无所不到 。先王知道他这样，所以他们制定俸禄，从平民的在任者，他们的俸禄已足以代替他种了 。由这些而上的，每当有加呢，使他们能够培养廉耻之心，而远离贪鄙的行为 。对认为不一样，又推共俸禄以及他们的子孙，所谓的世禄 。使其产生的，既然在父子、兄弟、妻子儿女的生活，亲戚、朋友的交往，都没有遗憾了，他死了，又在子孙没有足够的担忧的 。什么是约之以礼？人们富裕而无礼来加以节制的，那么又放邪靡奢侈，无所不到 。先王知道他这样，所以为的制度 。婚姻丧葬、祭祀、宴会的事情培养，吃、穿、用的东西，都是以等级为的节，而用统一的度量衡的方法 。他命令可以做的，不让他有分寸的分量增加了 。什么是用法律制裁？先王在天下的人，教的方法来种植了，不帅教，就待之以贬到远方终身没有牙齿的方法，约之以礼了，不遵循礼，就待之以流杀死的方法 。《王制》说：“改变衣服的人，那你流 。”《酒诰》说：“有人报告说：一群喝，你不要安逸 。全部抓起来带回在周，我要杀了！”那群饮、改变衣服、小罪呢，淹死了，死刑的 。加上小罪以死刑，自称王之所以忍心不怀疑的，认为不这样，不能统一天下的习俗而成我治理 。用礼法约束，用法律制裁，天下之所以服从没有触犯的人，又不是只有他严厉而治疗观察的所能达到的，大概因为我至诚恳切的心，力行做出表率 。凡在左右的达官显贵的人，都顺从君主的欲望，而服行的，有一个不帅的，法律的制裁就从这里开始 。上层以至诚之心行的，而尊贵的人知道躲避上所厌恶的了 。那天下不惩罚而停止的人太多了 。所以说：这些培养的途径 。所谓选拔的方法，为什么呢？先王选取人的，一定要在家乡，一定要在学校，让众人推举他所谓的贤能，文字来告诉他在上而察的 。确实贤能啊，然后根据它们的大小、才能的高低而官让他 。所谓观察的人，非专用耳目聪明，而偏听一人的口呢 。想详细了解他的品德，问他走，想详细了解他的才能，问他说 。得到他们的言行，就测试的任务 。所谓观察的人，考试的任务是正确的 。即使尧任用舜，也不过如此罢了，更何况它下吧？至于九州的大，四海遥远，下级官吏千千万万，所需士大夫的才能就多了 。有天下的人，又不可以用一个观察的原因，又不可以用部分属于一个，而使他在一日之内，考试的行为能力，而进退的了 。因为我已经不能细察他们的才能品行的人，以做大官了，就让他拿这类，持久试验的，而考察他才能的人以向上，然后用爵位、俸禄给他合而已 。这是可取的方法 。
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