约翰杜威名言

约翰杜威名言_句子迷1、 ◎教育者也应当注意到存在着很大的个性差异，而不应当试图强行把所有的学生纳入一个类型或模式之中。许多人（可能是绝大多数人）具有务实的倾向，其目的在于行动和成功，而不在于获得知识，这种思维的习惯支配了他们的一生。在成人中，工程师、律师、医生、商人的人数，要比科学家和哲学家多得多。对于那些以职业为主要兴趣和目标的人，也应力求教育他们有一些学者、哲学家和科学家的气质。然而，却没有充分的理由去说明，教育应当强调尊重一种固有的思维习惯，而轻视另一种思维习惯，有意地使具体的思维形式转化为抽象的思维形式。我们过去的学校教育，不就是因为片面地注重抽象的思维形式，而使绝大多数小学生的心智受到了伤害吗？而所谓“自由”和“人道”的教育观，实际上不就是太偏重于学术，而只能造就过分专一的思想家吗？
2、 ◎声称机会均等为其理想的民主制度需要一种教育，这种教育把学习和社会应用，观念和实践，工作和对于所做工作的意义的认识，从一开始并且始终如一地结合起来。
3、 ◎一个能够数出构成机器结构的所有材料的人，并不一定有这个机器的知识。只有知道这些材料的用处，并且能说明为什么这样使用材料的人，才有关于这个机器的知识。同样，一个人必须懂得数学概念发生作用的那些问题和数学概念在研究这些问题中的特殊用处，才能说是有数学概念知识的人。如果仅仅“懂得”数学上的定义、法则、公式等等，就像懂得一个机器的各部分的名称而不懂得它们有什么用处一样。在这两个例子中，意义或知识的内容，就是懂得一个要素在整个系统中的作用。科学
4、 ◎我们不能窒息和压抑儿童的能力，或使它们渐渐夭折（由于没有运用的机会），然后又期望他们有主动性的、一般勤勉的性格。我知道依靠禁止的重要性，但仅仅只是禁止是没有价值的。惟一的限制、惟一有点价值的约束是来自控制力量使之集中于积极目的的那种约束。
5、 ◎无论所学到的东西对那些发现它并在他们的经验中起作用的人来说是如何真实，但是对学生来说，没有东西使它成为知识。除非这种材料在个人自己的生活中产生了效果，否则这种材料就像关于火星或某一奇异的国家的事情一样。
【约翰杜威名言】6、 ◎对科学来说，最重要的是需明白：要是没有合适的方法，事实就无法真正地被认知。一般人都以为研究科学，不过是要求有知识，有了知识，就是科学家。其实不然，科学以方法为核心，有了方法，才能收集资料，才能分析，才能找到原因。正是由于方法如此重要，我们就必须要重视实验，因为方法，都是从实验中摸索出来的。
7、 ◎传统教育倾向于为了遥远的和或多或少尚未知晓的未来而牺牲现在，所以传统教育就认为教育者对年轻人所经历的这种现时经验没有什么责任。但是，现在和未来的关系并不是一种非此即彼的关系。
8、 ◎在一般情况下，几乎大多数人全都受到生活中实际需要的压力。他们的主要事务就是要适当地处理他们的日常工作。凡是仅在思维方面表现出重要性的事物，都是令人生厌的和遥远的——大半具有人为的、矫揉造作的性质。所以，那些从事实际工作并获有成效的行政人员，便对“纯粹的理论家”产生轻蔑的心理；他们深信，某些事情在理论上固然高明，但却无法付诸实践；所以，它们在采用抽象的、理论的、理智的字眼时，一般都含有蔑视的意义。
9、 ◎假如学生必须懂得教师希望他掌握的各种事实；假如他的知识是真实的而不是口头的；假如他的教育是提供判断和比较的标准，那么实践活动就是必要的。
10、 ◎亚里士多德曾说：“任何作业、艺术或学习，如果它使自由人的身体、精神或智慧不适于优秀才能的发挥和实践，就应该被称作机械的作业、艺术或学习。”
11、 ◎有些人诋毁教育科学研究，认为教育科研与实际的训育儿童之间并没有必然的联系。比如说，某甲较某乙在教学上成功得多，能引起儿童学习的热情，也能以身作则、感化儿童，但却远不如乙那样知道教育史、心理学、公认的教学法……这种事实是存在的，但诋毁者忽略了一件事：像甲这样的成功者，经验只是个人的，他们所泽被的只是那些亲受其熏陶的孩子。这种天才教师只能影响少数人，其浪费和损失也是无法估量的。
12、 ◎不能影响人生行为的学科，无论如何有价值，于儿童的道德观念还是毫无益处的。
13、 ◎科学的目的就是使经验从所有纯粹个人的和严格属于直接的经验中解放出来；凡是它和其他经验材料共同的东西，都把它分离开来。这种共同的东西，可以保存下来，为进一步利用。所以，它是社会进步的不可缺少的因素。任何经验在它刚产生时，虽然对有关个人来说有其重要意义，但这种经验有很大部分是特殊的，不重复的。
14、 ◎总之，超越希腊的人生哲学和教育哲学的能力，不是通过仅仅以自由、理性和有价值等理论的符号进行欺骗所能获得的，也不是通过改变对劳动尊严的情操，觉得为他人服务的生活比自足的独立生活优越，就能超越希腊的人生哲学和教育哲学。这些理论上和感情上的变化固然重要，但是它们之所以重要，在于它们被利用来发展真正的民主社会，在这种社会中，大家都参与有用的服务，大家都享用有价值的闲暇。我们要改造教育，不仅由于文化或者自由的心灵和社会服务的概念的变动，教育改造之所以必要，是因为要给社会生活的变革以充分的和明显的影响。
15、 ◎经验总是和变化中的东西、和无法解释的变幻莫测以及形形色色变化多端的东西有着根深蒂固无法根除的联系。经验的材料本来就是变化无常和不可信赖的。经验是混乱的，因为它是不稳定的。一个信赖经验的人，不知道他依靠什么，因为经验是变化的，人与人不同，一天和一天不同，更不必说国与国不同了。经验和“众多”有联系，和很多不同的特殊有联系，这种情况有同样的结果，也带来不少冲突。
16、 ◎无论学生和教师都不可能确切地预言这种①学习将来要达到的目的：只要学生能继续保持这种热切学习的态度，也就不要指明这种学习应有什么特殊的用处。证明这种学习有用在于学生能对它作出反应；学生的反应就是使用。学生对材料的反应表明这个学科在他生活中起作用。
17、 ◎现在我们相信心理是生长着的东西，因而在本质上是变化着的，在不同时期呈现出能力和兴趣的不同特点的东西。从生活的连续性这个意义上说，这一切都是同一回事，但是，从每一个都有自己特殊的要求和功能来看，一切又都不相同。
18、 ◎各种“方法”①必须由权威方面向教师建议，而不是他们自己明智的观察的表现。在这种情况下，‘他们的方法机械一律，认为对所有儿童可用同一个方法。如果设置一个环境，使儿童在工作和游戏中进行有指导的作业，促进灵活的个人经验，那末所确定的方法将因人而异，因为每个人肯定都有他特有的做事情的方法。
19、 ◎他自己感到有实际吸引力的东西对他的态度所起的固定作用，要比教师要求他应该说的东西深刻得多。

美国教育家杜威名言名句【一】
20、 ◎一切教育都能塑造智力的和道德的品质，但是这种塑造工作在于选择和调节青年天赋的活动，使它们能利用社会环境的教材。而且，这种塑造工作不只是先天活动的塑造，而是要通过活动进行塑造。这是一个改造和改组的过程。
21、 ◎教科书和讲课传授别人所发现的成果，因而似乎可以提供一条获得知识的捷径，但结果只是毫无意义地反映出对于事实本身没有理解一些符号罢了。再进一步的后果是思想的混乱，学生失去原有内在的信心，他对于实际事物的辨别力逐渐被削弱了。“第一句无意义的短语，第一件根据别的权威想当然而没有让学生自己了解的事物，是判断力毁灭的开始。”还有，你把他思考的一切东西都替他做完了，你还要他去想什么呢？
22、 ◎在理想的学校中，将会有这样一种东西：首先是一座齐全的工艺博物馆，陈列制造业发展的各个阶段的各种原料的样品和用来处理这些材料的从最简单到最复杂的工具；然后，有一批能说明这些材料的产地、它们的故乡和制造地的风景和风光的照片和图片。这些照片和图片将成为艺术、科学和工业综合起来的生动的延续的课业。
23、 ◎教师难以成为（甚至永远不能完全成为）把知识传人另一个人头脑里去的透明媒体。对儿童来说，教师人格的影响和课业的影响是完全融合在一起的；儿童不能把这种影响分离开来，甚至不能把两者的区别搞清楚。
24、 ◎如果家长或教师提出他们“自己的”目的，作为儿童生长的正当目标，这和农民不顾环境情况提出一个农事理想，同样是荒谬可笑的。所谓目的，就是对行使一种职责——不管是农业还是教育——所要求进行的观察、预测和工作安排承担责任。任何目的，只要能时时刻刻帮助我们观察、选择和计划，使我们的活动得以顺利进行，这就是有价值的目的；如果这个目的妨碍个人自己的常识（如果目的是从外面强加的，或是因迫于权势而接受的，肯定要妨碍个人自己的常识），这个目的就是有害的。
25、 ◎照传统的教学方法，学生学习地图不是学习世界——是符号而不是事实。学生真正需要的并不是关于地形学的精密知识，而是自己怎样去寻求。卢梭说：“看看你的学生的知识和我的学生的无知之间的区别吧！你的学生学习地图，我的学生制作地图。”在学校中获得知识的真正目的是，当它需要的时候，寻求怎样获得知识，而不是知识本身。
26、 ◎学校里用种种不当的方法，阻碍儿童的心理发展，大概来说，有这样三种情况：（一）偏重机械的习惯。一件事情，比如抄写和背诵，做来做去，反反复复，使儿童的心理囿于习惯，而不能吸收种种新的思想或方法。这将禁锢思想，直到形成机械的习惯。（二）偏重表面的标准。教学中，教师都偏重于结果，不注意中间所经过的历程。比如教数学，只要学生有正确的答案即可，至于这答案是怎么来的，中间经历怎样的波折，一概不问。（三）偏重权威。英国有位学者说，学校教育之所以不怎么发达，就是因为教出来的学生，不是自由活泼的，都是俯首听命的。老师怎样说，他就怎样做，不敢有自己的自由设想和主张。教师说的，或是书上写的，儿童一概没有质疑的权利。有人在学校里读书，以为世界上的知识，都已经到极点，所有的发明也已经到达极限。知识也好，发明也罢，都已经极限，我们所要做的，就是依照前人的方法、吸收前人的知识，而不必再费心去研究了。殊不知，知识是无穷的，而创造发明也在进行之中，哪里有死板的标准或绝对的真理可言呢？
27、 ◎有人以为自己有了教育科学的发现，就能以科学之名去推动改革。但真正的科学是什么？它断不是由支离破碎的结论构成的，不管这些结论是由怎样正确的方法，或是如何的精确。须知道，只有将各种结论联结起来，构成一个比较连贯的系统，让它们相互证实和补充，只有这样，科学才能够建立起来。但这种系统的建立须经过相当时间，而科学与教育的结合又是近代的事情，所以就需要等待更多的时间。
28、 ◎对现实的直接感觉，只有在狭小的社会环境，如在家庭生活中才能形成。真正的人类智慧，归根结底，就是从直接的环境中所获得的密切知识，以及通过训练得来的应付环境的能力。这样养成的心理素质，一定会坦率而目光锐利，由于这种素质是在和严酷的现实打交道中形成的，因此它能适应将来的各种环境。它是坚定的、灵敏的和充满自信的。
29、 ◎总是有一种危险，正规教学的材料仅仅是学校中的教材，和生活经验的教材脱节。永久的社会利益很可能被忽视。
30、 ◎从个人和集体来说，都有单纯的谋生与过有价值的生活之间的区别。……上述两种职业，从事两种不同的活动，一种从事奴性的活动，一种从事自由的活动（或“艺术”）。与这两种职业相对应，有两种教育：一种是卑下的或机械的教育，一种是自由的或理智的教育。有些人接受合适的实际训练，培养做事的能力，以及利用机械工具的能力，制造商品，提供个人服务。这种训练，只是使人养成机械的习惯和技能；这种训练的实施只是通过反复练习和勤奋应用，无需唤起思考和培养思维能力。自由教育的目的在于训练智力，正当地运用智力，获得知识。
31、 ◎道德教育是教育的最高的、最终的目的。
32、 ◎一种合乎理想的完备的知识就代表这样一个相互联系的网络，任何过去的经验都能提供有利的地位，以解决新经验中所提出的问题。总之，离开了知识的习惯，提供给我们的是一个固定不变的应付方法，而知识却意味着可以在比较广泛的习惯范围内有所抉择。
33、 ◎我们看农夫，他和他所掌握的知识，是合为一体的。他栽的时候不知是栽，种的时候不知是种，已把这种知识当做了本身。不仅农夫，比如木匠、工程师、建筑家、化学家物理家等等，都把知识当成了本身，作为人格的一部分。在学校里，也有许多知识是由经验转变过来的，或是在课堂上教授，或是阅读一本书，都可以得到一部分知识。所以，教授法本身并不糟，糟的是教师的教与儿童的直接经验没有结合到一起。
34、 ◎没有人曾经解释过为什么儿童在校外时有那么多的问题（如果他们得到什么鼓励，真会缠住成人不放），为什么他们对于学校课堂上的教材那样惹人注目的缺乏好奇心。想一下这种惊人的对比，就可以明白通常学校的情况在多大程度上能给予学生一些能自行提出问题的经验。无论教师个人在教法上有多少改进，都不能完全补救这种情形。要克服这种缺陷，必须有更多的实际材料，更多的资料，更多的教学用具，更多做事情的机会。我们发现，凡是儿童忙着做事情，并且讨论做事过程中所发生的问题的地方，即使教学的方式比较一般，儿童的问题也是自动提出的，问题的数量是很多的，他们提出的解决问题的方法是先进的，多种多样的，而且有独创性的。
35、 ◎当儿童生活属于这个共同世界的各种各样的而又具体和生动的关联之中，他的各门学科就自然地是统一的，使各种学科互相联系起来就不再成为一个问题。教师不必穷思竭虑地在历史课中编排一点算术，如此等等。使学校与生活联系起来，那么一切学科就必然相互联系起来。
36、 ◎我们希望儿童从他自己心中“发展”出这个或那个事实或真理。我们叫他自己思维，自己创造，而不提供发动并指导思想所必需的任何周围环境的条件。没有一个东西能够从无中发展出来，从粗糙的东西发展出来的只能是粗糙的东西……发展并不是指仅仅从心灵里获得某些东西的意思。它是经验的发展，发展成真正需要的经验。
37、 ◎只要稍微有一点儿教育史的知识，就是可证明，只有教育改革家和革新者才感到需要教育哲学。那些墨守成规的人只需要一点点动听的话语来为现存的实践作辩解。实际的工作是按照固定的制度化了的习惯来进行的。进步教育的教训是，它迫切需要一种以经验哲学为基础的教育哲学，比之以往革新者，它的需要更为迫切。
38、 ◎教育有大小两种。小的一种是学校所提供的；大的一种，既具有最后的影响力的教育，是各种实际生活条件所提供的，特别是家庭和周围环境的条件。
39、 ◎不知有多少教师会告诉你，当他们让学生在某种材料上去观察什么东西时，后者的第一个动作便是找一本记载这东西的书；当他们被要求必须依靠自己的力量来完成时，学生的第一反应便是茫然无措。死读书本的习惯已是如此的牢固，许多在其他方面很聪明的学生极其不愿意自己集中注意力去发现和探索事物，相反，他们更喜欢将别人所说过的话装在脑子里。每一个人，如果不能聪明地去利用前人的发现和所得，那便是愚蠢；但处处以别人的所见所知来代替自己的思考，这就更不值一评。
40、 ◎教育过程中的基本要素是未成熟的、没有发展的人，和在成人的成熟的经验中体现出来的某些社会的目的、意义和价值。教育过程就是这些因素应有的相互作用。
41、 ◎教师经常被一种倾向所诱惑，即把注意力固定在学生活动的有限的领域内。他经常考虑的问题是，学生在算术、历史、地理等特殊的课业上是否有了进步？当教师完全把注意力放在这些事情上面的时候，却忽视了养成学生基本的和持久的习惯、态度和兴趣。然而，养成基本的和持久的习惯、态度和兴趣，对于学生的未来生活是更为重要的。
42、 ◎每个人应当能自尊、自谋生活和机智地工作。
43、 ◎任何学习要是增加对生活的价值的关心，任何学习要是产生对社会幸福更大的敏感性和推进社会幸福的更大的能力，就是具有人本的学习。
44、 ◎传统教育的弊病不在于教育者本身担负起提供情境的责任，它的弊病在于没有顾及创造经验的另一个因素，即受教育者的能力和目的。
45、 ◎道德和整个性格有关，而整个性格又与人的全部具体特性和表现相等。一个人有德行，并不意味着培养了少数可以指名的和排他的特性；所谓德行，就是说一个人能够通过在人生一切职务中和别人的交往，使自己充分地、适当地成为他所能形成的人。
46、 ◎一切教育的目的是形成人格。
47、 ◎我认为每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。
48、 ◎为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应——否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。
49、 ◎……我们并不生活在一个固定不变的和完结了的世界，而是生活在一个向前发展中的世界，在这个世界上，我们的主要任务是展望未来，而回顾过去——一切知识和思想不同，它是回顾过去的——它的价值在于使我们可靠地、安全地和有成效地去应付未来。
50、 ◎我认为学校中的训练应当把学校的生活作为一个整体来进行，而不是直接由教师来进行。
51、 ◎已经归了类的各门科目是许多年代的科学的产物，而不是儿童经验的产物。
52、 ◎事实上，任何科目如果在它最广阔的意义范围内理解它，就具有文化的价值。了解各种意义要依靠了解各种联系，了解事物的背景。我们学习科学事实或科学法则，如果注意科学事实与物质和技术的联系，也注意科学事实与人的联系，就能扩大科学事实的含义，给予科学事实更大的文化价值。
53、 ◎许多教学的方法在教育界中走来走去，犹如一些多余的角色在舞台上走来走去一样。每一种说法都宣称自己是儿童学习读书问题的“最终解决”，可每一种又都轮流地让位于后来者。这其中的道理很简单，它们其实没有半点牢靠的立足点。只有让童与其所学的材料发生一种活泼的内在关系，教学的改革才能见效。
54、 ◎如果学生的每一个行动大概都由教师命令，他的许多行动的唯一顺序来自功课指定和由别人给予指示，要谈什么教育目的，就是废话。
55、 ◎关于形成忍耐的态度、喜欢和不喜欢等附带的学习（c 。llateralleanung），比之拼音、地理或历史课的学习可能，而且往往是更为重要的。因为这些态度对于未来的价值是更为根本的。最重要的态度是能养成继续学习的欲望。
56、 ◎我们让学生学习科学的方法，第一个要养成的，就是观察的习惯。学校里有各种标本，陈列在实验室里。但学生只能在规定的时间才可以接触和观察。当他们身处校外，自然界的花朵，夜晚的星空，以及各种人事，可以随时研究。我们最好要把在校内所得到的观察方法，应用到校外自然界上去，这样，儿童在学校里学得的狭隘的方法，就能应用到普通的事物上；他们原本狭隘的习惯，将变成为广泛而普遍的习惯。
57、 ◎生活对不同年龄段的儿童而言，他们的经验是不一样的。对低龄的儿童，我们的历史教育就偏重于想象力，所谓历史就如同让他们看小说一样。对年纪稍大的学生，则重于把过去和现在连接起来。比如对一座城，就要研究是什么人造的，造的目的是什么，城里有什么发展的情形，现在又有哪些碑坊古迹，甚至还可以去参观，让这座城和自己的生活经验连接起来。而对已经成年的学生来说，历史就要研究到社会上的经济工业等问题。政治上为何有今天这样的情形，经济何以有现在的状况，外国在什么条件下发展出良好的情形和进步，本国何以有坏的情形……这些都要拿来比较，以追求对人、对生活本身的理解。
58、 ◎学生虽然在学习，但并没有意识到他所学习的对象乃是教育系统和学校当局的传统和标准，不是那些有名无实的“课程” 。这样引起的思维充其量是矫揉造作的、片面的。在最坏的情况下，学生的问题不是如何符合学校生活的要求，而是如何看来好像符合这些要求，或者，如何做到差不多符合这些要求以便能滑过去而不发生过多的冲突。用这些方法形成的判断力对学生的品格没有好处。
59、 ◎自由指一种心理态度，而不是行动不受外部约束，但是，如果在探索、实验和应用中行动上没有相当的灵活性，这种心理素质也是不可能发展的。

美国教育家杜威名言名句【二】
60、 ◎实验方法作为获取知识和确保它是知识而不只是意见的方法，既是发现又是证明的方法，这种方法的发展乃是造成认识论改造的最后一个巨大力量。……作为一种科学的方法——作为系统化的求知的手段，虽然和作为实际方法的生活同样古老，但它却是新的。因此，人们还没有认识它的全貌，这并不奇怪。在极大程度上，实验方法的重要性被认为属于某些技术的和仅仅是物质方面的事情。要认识这种方法同样适用于社会和道德问题中观念的形成和检验，无疑需要较长时间。人们还是希望教条的支持，希望权威所确定的信念的支持，以解除他们思考的困境和通过思维指引他们活动的责任。
61、 ◎如果要详细阐明新教育实践中所蕴含的教育哲学，那么，我认为我们可以在现时存在的各种进步学校中发现一些共同的原理：反对从上面的灌输，主张表现个性和培养个性；反对外部纪律，主张自由活动；反对向教科书和教师学习，主张从经验中学习；反对通过训练获得孤立的技能和技术，主张把技能和技术当做达到直接的切身需要的手段；反对或多或少地为遥远的未来作准备，主张尽量用现实生活中的各种机会；反对固定的目的和教材，主张熟悉变化着的世界。
62、 ◎传统的计划，本质上是来自上面的和外部的灌输。它把成年人的种种标准、教材和种种方法强加给仅是正在缓慢成长而趋向成熟的儿童。它所规定的教材、学习和行为的种种方法，不适合儿童的现有能力，二者之间差距极大。这些教材和方法，超出了年轻的学习者的已有经验范围，是他们力所不能及的东西。因而，即使一些优秀的教师想用熟练的技巧来掩饰这种强制性，以缓和明显的粗暴性，结果那些教材和行为规则必定还是硬塞给儿童的。
63、 ◎正如两点构成一条直线一样，儿童现在的观点以及构成各种科目的事实和真理，便构成了教学。从儿童的现在经验进展到以有组织体系的真理即我们称之为各门科目所代表的东西，是继续改造的过程。
64、 ◎教育中的一大弊病在于督促过严。儿童被老师严厉监督，不得不在表面上做文章。你看他读书的时候，嘴巴张得很大，声音也很高，但其实他的心已经注意到其他事情上了。这样做，除了耗费精力，做了许多没用的事，还容易养成他们将来做事不能一心一意、全副精神的坏习惯。
65、 ◎所有追随卢梭的教育改革家都把教育看成是更新社会的最好手段。他们一直反对封建的和开拓时代流行的观念，即之所以要进行良好的教育，就是为了使你我的儿童能在社会上超群出众，为了使这些儿童得到另一种武器，用来使社会更好地为这些人的财富和愿望服务。
66、 ◎我认为教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。
67、 ◎无论什么学校，都可以选择一种有关职业的教育环境，在学校里用种种动作或手工表演出来。当学校教育与四周的社会环境和职业状况相联接，儿童就有了机会了解社会的状况，获得社会的知识。虽然每所学校的具体社区环境不一样，这地方集中的职业，那地方没有；那地方集中的职业，这地方没有，但学校可以通过模拟的方法，将不同的职业表现出来。如此，儿童的经验，就可以一天天丰富起来了。
68、 ◎这种目的①并不直接和现在的活动发生联系，它是遥远的，和用以达到目的的手段没有关系。这种目的不能启发一个更自由、更平衡的活动，反而阻碍活动的进行。在教育上，由于这些从外面强加的目的的流行，才强调为遥远的将来准备的教育观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作。
69、 ◎可塑性或从经验学习的能力，就是形成习惯的意思。习惯使我们能控制环境，并且能为了人类的利益利用环境。习惯有两种形式，一是习以为常的形式，就是有机体的活动和环境取得全面的、持久的平衡；另一种形式是主动地调整自己的活动，借以应付新的情况的能力。前一种习惯提供生长的背景；后一种习惯构成继续不断的生长。
70、 ◎儿童一般在开始学地理时是带着如此强烈的社会兴趣，使地理课简直富有幻想色彩。要想知道各种陌生的、遥远的人群是怎样生存、怎样过日子的，这种思想燃起了他们的想象力。接着，就给他们灌输抽象的定义和分类；或者，几乎死气沉沉地给他们灌输关于地形和水、大陆的结构等等纯属自然界的事情。于是，人们抱怨儿童对学习太无兴趣——只是因为他们没有被他们熟悉的东西所触动。在物理、化学这一类科学中，都有足够的与人类所关心的事相关联的事实和原则，可以提供恰当的材料为这些科学的教学法打好完善的基础。
71、 ◎教育上的这种情况①代表了其与社会生活中的区分和隔离。丰富的和均衡的经验中的各种各样兴趣被撕得支离破碎，沉淀在各自分开的制度之中，各有其独立的目的和方法。例如，商业就是商业，科学就是科学，艺术就是艺术，政治就是政治，社会交往就是社会交往，道德就是道德，娱乐就是娱乐等等。每一科目各有其特殊的目的和进行的途径，各有其独立的领域。每一件事只是在外表上偶然对别的事有所贡献。所有这些事情通过并列和相加、集拢而构成生活的整体。
72、 ◎怎样才能使学生的活动由于引进困难而逐渐复杂化，而这些困难又具有激励的性质、而不是具有使人变迟钝和徒然使人丧失信心的性质？教育者要以最大限度的判断力、机智和理智的同情心根据不同的学科具体回答这些问题。
73、 ◎学校中自由的支持者和反对者都有一种倾向，把自由等同于缺乏社会指导，或者把自由等同于单纯在身体运动方面不加限制。但是，对自由的要求的实质，就是需要有一些条件，使个人能对集体利益作出特殊的贡献，并且使他在参与集体活动时，社会指导应该是他自己的精神态度，而不只是他的行动受到权威的支配。
74、 ◎从事指导别人的行为的人，总是有一种忽视受指导者后来发展的重要性的危险。
75、 ◎没有推论就没有思维。……人们通过观察或回忆先前的知识，得到一些确定的和已知的事实，而推论的进行则超越这些事实，因此，推论中就包含有从已知到未知的飞跃。推论包含着一种飞跃，它超越了人们已经掌握的事实。好奇心与创造性
76、 ◎传统教育认为学校环境只要有课桌、黑板和小小的学校场地就是够了，教师不必深切地熟悉当地社会的自然、历史、经济、职业等方面的情况，以便用来作为教育的资源。相反地，以教育和经验必须联系超来为基础的教育制度，如果要忠实于自己的原则，就必须经常顾及到上述种种情况。
77、 ◎从教材的观点来看，严格的逻辑形式实际上是体现了专家、内行者所取得的结论。传统的教科书上的定义、划分、分类等是把专家们取得的各种结论加以浓缩提炼而写成的。一个人要想获得作出准确的定义、透彻的分类和完整的概括等能力，唯一的办法是根据自己现时的水平，进行灵活而周密的思维。
78、 ◎学校的任务不在把青年从一个活动的环境转移到死记硬背别人学问的环境，而在于把他们从相对地说是一个偶然的活动（它们和领悟和思维的关系是偶然的）的环境，转移到按学习的指导而选择的活动的环境。
79、 ◎用书本或阅读代替经验是有害的，而用它们阐明经验、发展经验则是至关重要的。
80、 ◎……较低年级学校中的孩子们被教授的东西，绝大部分都不是自然的对象和事件，而是知识和计算技巧的符号——语言的书面和印刷形式以及算术的基本原理。结果是双重的：一方面，它培养了精神的依赖性和顺从性。对通过学校教师和教科书呈现出来的材料的顺从或服从的吸收，已经成为了这些学校的传统和约定俗成的优势。另一方面，初级教育的社会和经济条件，致使绝大多数初级学校的孩子们在离开学校的时候已经达到这样的程度，即他们拥有了足够的阅读、书写和计算的能力……却不足以激励或促使他们（除了少数特例之外）达到这样的程度，即他们是自己身体和精神力量方面的掌控者。
81、 ◎所谓学习“使用书中材料的方法”就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，而不要把时间枉费在那些“多而无用”的废纸上。
82、 ◎我认为为了提醒社会认识到学校奋斗的目标，并唤起社会认识到给予教育者充分设备来进行其事业的必要性，坚持学校是社会进步和改革的最基本的和最有效的工具，是每个对教育事业感兴趣的人的任务。（juzimi.cc整理）社会的改造要依靠教育的改造。杜威教育箴言。
83、 ◎一个课程计划必须考虑课程能适应现在社会生活的需要；选材时必须以改进我们的共同生活为目的，使将来比过去更美好。除此以外，在规划课程时，必须把要素放在第一位，把精炼放在第二位。凡是在社会方面最基本的事物，换言之，凡是和最广大的社会群体共同参与的经验有关的事物，就是要素。至于代表特殊群体和专门职务的需要的事物，就是第二位的。有一句话含有真理，就是，教育首先必须是人类的，只是随后才是专业的。
84、 ◎人们常说我对教育目的的看法是荒谬的，其主要原因在于没有看出教育的整体的作用。因为教育自身便是发现什么价值是值得追求和作为目标的。观察进行着的是什么，结果是什么，以便看出其在发展过程中的效果如何，这是判断进行的事物之价值的唯一方法。从外面去求“目的”，便是不知道教育本身就是一个前进的历程。
85、 ◎思维就是参照已经发现的论题材料的意义，去整理论题材料。离开材料的整理，思维就无法存在，这就如同消化不能离开对食物的吸收一样。因此，如何供给和吸收教材就成为重要的根本问题。教材的分量过少或者过多，教材的排列紊乱无序，或者孤立零散，都会对思维的习惯产生不良的影响。
86、 ◎……这些区别①深刻地影响了人们后来的思想和他们关于教育的观念。轻视自然科学而重视数学和逻辑学，轻视感官和感官观察；认为知识论述理想的符号而不论述具体的事物才是高尚的和有价值的；藐视特殊的事物，除非它们是从普遍推论出来的；漠视身体；轻视艺术和手艺作为理智的工具，凡此种种，都是以对经验和理性或者对实用和理智的各自价值的估量而找到掩护和支持。
87、 ◎我们现在的中小学里的历史，之所以没有趣味，是因为它的起点就是错的。教授历史，应该以现在为起点，而不是以过去为起点。但现实恰好相反，如此的课堂自然死气沉沉。倘若能以现在为起点，我们就会思考：现在何以有这种问题，何以有这种现象；就如同我做了一部中国历史的教科书①，或教授中国历史的时候，就会从现在的问题出发，联系生活，选择最有价值、最有意义的事件做材料。
88、 ◎问题的性质决定思维的目的，而思维的目的则控制思维的过程。
89、 ◎教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。
90、 ◎真正的兴趣是自我通过行动与某一对象或观念融为一体的伴随物，因为必须有那个对象或观念维持自我主动的活动。从与兴趣相反这一意义上说，努力意味着自我和所要掌握的事实或所要完成的任务之间的分离，并引发一个习惯性的活动的分裂。
91、 ◎教育与生活有极大的关系，没有教育即不能生活，所以我们说教育即生活。
92、 ◎如果我们训练我们的儿童执行命令，去做仅仅因为要他们去做的事情，而未能给他们独立行动和思考的信心，我们就是在克服我们制度的现有缺陷和建立真正的民主理想的道路上设置了一个几乎无法逾越的障碍。
93、 ◎只有被宠坏了的孩子和娇生惯养的成人才灰心丧气或丧失信心而避开困难，而不是遇到拦路虎而振奋起来——除非拦路虎是十分凶恶的、威胁性很大的。
94、 ◎许多儿童由于缓慢，由于不能迅速作出回答而受到指责，其实，他们那时正花费时间积聚力量以便有效地处理他们面临的问题。在这种场合下，若不提供给他足够的时间和闲暇，从而不能作出真正的判断，那就是鼓励迅速的但却是仓促的浅薄的习惯。对问题和困难有深刻的感觉可决定继之而来的思维；任何习惯的训练，若只是鼓励学生为了长于叙述或显示记住的知识，对真正的问题像在薄冰上滑行一样，轻轻掠过，都违背了真正的思维训练的方法。
95、 ◎书只是一个诵读的过程，儿童诵读并不是为了读到什么东西，而是为了“诵读”而已。当这样一种简单的机械的诵读成了教育的目的后，那教育在儿童的心理上就只是一种毫无生气的死物。
96、 ◎我们的单词“学校”(sch 。l)来源于希腊文，意思是闲暇(leisure)……正规学校教育必须有大量的时间，学生也决不能在身体疲乏时来学习。不仅如此，教育中想象力、思考力和情感的运用，要求人的心智从折磨人的自谋生计的问题中摆脱出来。如果想有一种真正文科或自由教育，就必须有一种闲暇的环境。
97、 ◎我们不知道什么叫能力，我们不知道什么叫发展，我们不知道什么叫和谐。能力只有与它所派上的用场联系起来，只有与它必须履行的职责联系起来，才成其为能力。如果我们抛开了社会生活所提供的用途，我们就只能用陈旧的“官能心理学”来说明什么叫能力，什么叫特殊能力，等等。
98、 ◎科学价值的实质，不在课本上，不在实验室中，不在教室中，而在于那些从事于教育实施的人们心中。只有教育行进中的实际活动可以试验科学的结果及其价值，其既是最初的，也是最终的；既是开始，也是结局。说“开始”，是因为它定出问题，决定研究的观点和性质；说“结局”，是因为它把研究的结论加以试验、证实、修改和发展。要知道，科学的结论永远只是中介性和帮助性的。
99、 ◎我认为一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。它不断地发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育，个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德的财富。他就成为一个固有文化资本的继承者。

美国教育家杜威名言名句【三】
100、 ◎教育者——不论是家长还是教师——的职责就是务必使儿童和青少年所获得的观念最大限度地是用这样一种充满活力的方式获得的，即它们是指导行动的活动的观念，是动力。这种要求和这种机会使道德目的在一切教学中——不论是什么问题的教学——普遍存在并居于主导地位。如果不能做到这一点，一切教育的最高目的是形成性格这句人们所熟悉的话就会成为伪善的托词；因为人人都知道，教师和学生的直接的、即时的注意力必然在大部分时间内是放在智力问题上。
101、 ◎每个人都知道，为预备将来而忽视现在可能性的教育制度，基本上都不得不诉诸各种惩罚的制度。于是，由于学生讨厌这种方法的严厉苛刻和软弱无能，他们又摇摆到另一个极端，为准备后来所需要的一点知识被包上了糖衣，以便哄骗学生，使他们吃些本不想吃的东西。
102、 ◎如果我们教育的组织能使儿童天生的主动倾向在做作业中得到充分的调动，同时注意到这种作业要求进行观察，获得知识，和运用建设性的想象力，那就是改进社会条件所最需要的教育。如果我们的教育一方面不运用智力，但求表面做事的效率的机械练习，另一方面，积累知识，认为知识本身就是最终目的，在两者之间摇摆不定，这就意味着教育接受目前的社会条件，视之为终极状况，不可更改，从而负起使它们永存下去的责任。教育的改造，要使学生在运用智力进行有目的的活动中进行学习，这样的改造是一件缓慢的工作。它只能一点一滴地完成，一次走一步。
103、 ◎问题不在于使学校成为制造业和工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有更密切的联系。……这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作都是和自己的能力倾向志趣相投的。
104、 ◎要把一门学科看做使儿童认识社会活动的情况的一种工具。这样看问题，就提出了选择教材和判断价值的标准。
105、 ◎如果我们要给教育的过程添加一些活动，而这些活动投合于那些其主要兴趣是要做和制造的人，那么我们就会看到学校所施加于它的成员的影响将更为生动，更为持久，含有更多的文化意义。
106、 ◎手工活劳作，包括金工、纸工、木工、烹饪、缝纫、纺织，以及郊游和很多更活跃的对自然、社会进行观察和实验的工作。在这些实验中，教学的功能倒不在于那些客观事实和科学定律，而是儿童因直接的原料操作和简单的能量运用而产生的兴趣。
107、 ◎社会通过各种无意的和计划好的机构，把蒙昧的和似乎异己的人改造成它自己的资源和理想的健全的托管者。所以，教育乃是一个抚养、培育和教养的过程。
108、 ◎公共学校是人类的最大发现，其他社会机关是医疗的和补救的，这个机关是预防的和解毒的。
109、 ◎如果人们的活动愈加限于狭隘的范围，如果有严格的阶级界限，彼此的经验无法适当交流，活动的范围就受到限制——处于不利地位的阶级，他们的行动就愈加墨守成规，而在物质上处于优越地位的阶级，他们的行动就愈加任性、无目的和暴躁。
110、 ◎一个进步的社会把个别差异视为珍宝，因为它在个别差异中找到它自己生长的手段。因此，一个民主的社会，必须和这种思想一致，在它们各种教育措施中考虑到理智上的自由和各种才能和兴趣的作用。
111、 ◎……身体器官，特别是感官，反复和事物接触，这些接触的结果得到保存和巩固，最后获得预见和实践的能力。这就是“经验的”这个词的主要意义。它指的是不以对原理的卓识为基础的知识和能力，但是表明是大量分散尝试的结果。也就是表明现在的“尝试错误法”所包含的思想，特别强调尝试的偶然性。就其控制和管理的能力来说，这种方法相当于常规方法。如果新旧情境相似，这种方法可以行得通；如果新旧情境不同，很可能失败。……于是，经验总是徘徊在自我吹嘘、假冒哄骗、假象惑人的边沿，与理性所掌握的现实完全不同。
112、 ◎以实用主义观念为基础的教育，将不可避免地培养出这样一些人——他们认识到通过把他们的观点和信念付之于实践应用来持续检验它们的必要性，以及根据这个应用的结果修正他们的信念的必要性。
113、 ◎我们要把一切教育上的事情结合起来，打破把幼年儿童的教育和正在成熟的青少年的教学分割开来的障碍，使低年级的教育和高年级的教育统一起来，使它被看起来不存在低级和高级的区分，而仅仅是教育。
114、 ◎学校的智力训练和道德训练之间非常可悲的分割，获得知识和性格成长之间的可悲分离，不过是由于没有把学校看作和建成其本身就有社会生活的社会机构的一种表现。
115、 ◎儿童的世界是一个具有他们个人兴趣的人的世界，而不是一个事实和规律的世界。儿童世界的主要特征，不是什么与外界事物相符合这个意义上的真理，而是感情和同情。学校里见到的课程所提供的材料，却是无限地回溯过去，同时从外部无限地伸向空间。人们在儿童离开他所熟悉的几乎不多于一平方公里左右的自然环境以后，便使他进入一个辽阔的世界——甚至可以说，使他进入太阳系的范围。儿童的小小的记忆力和知识领域被全人类的长期的多少世纪的历史压得窒息了。
116、 ◎美德不是一种奇迹，而是一种征服；而且，品质不是一个偶然事件，而是有机体能力的有效成长。
117、 ◎教育者义不容辞地要制定一种更明智的，因而也是更困难的计划。他必须精细地考虑他要对付的一些个人的特殊的能力和需要，同时，必须安排为了取得经验而提供教材或内容的情境，以便满足他们的各种需要和发展他们的各种能力。这种计划必须具有相当的可变性，容许经验的个性能够自由地得到表现，而且这种计划又必须具有相当的坚定性，使能力的继续发展得到明确的方向。
118、 ◎教育是把知识和生活中实际发生作用的价值统一起来的唯一的突出手段。
119、 ◎社会通过传递过程而生存，正和生物的生存一样。这种传递依靠年长者把工作、思考和情感的习惯传达给年轻人。没有这种理想、希望、期待、标准和意见的传达，从那些正在离开群体生活的社会成员给那些正在进入群体生活的成员，社会生活就不能幸存。
120、 ◎……需要把各门学科的教材或知识各部分恢复到原来的经验。它必须恢复到它所被抽象出来的原来的经验。它必须心理化；反过来，变为直接的和个人的经验，在其中有着它的根源和意义。
121、 ◎……一个学生用在任何一门学科上的时间可以有多有少，也可以干脆不学这门课。身体弱的学生可在操场上多花些时间，而算术或地理较差的儿童可以在两个学校的班级里同上这些课，或者甚至可以去低年级，而同一所学校的几百名儿童能够对他们教学计划作同样的变更，而不打乱学校日常的工作秩序。如果一个学生对某一门学科学得特别好，他就能到高一年级的班上学习这门课。如有学生正在对学校失去兴趣，他的大多数功课掉在其他学生的后面，或者他开始谈论要离开学校，学校也不会因他对学校的兴趣减弱而惩罚他，让他掉队越来越远。他的教师会找出他擅长的课程，给他大量的时间钻研这门课程，让他在这门课程方面一路领先，这样他的学习兴趣就被激发起来。①
122、 ◎欣赏，即是对儿童进行一种美育，含有对人生美好和高尚生活的向往，所谓“人生”，就是在一天天中发展起来的美满而丰富的生活。就如教育能使得人的心胸变得开阔起来、经验变得丰富起来一样，我们通过欣赏，也会让自己的经验变得充满“欣赏”的态度，变得更完美和周全。
123、 ◎……教师就通过“暗示性的提问”或者某种别的教育方法，从学生那里“引出”教师所希望的回答。如果得到所希望的回答，就证明儿童正在正当地展开。但是，在这方面学生一般没有他自己的主动性，结果使儿童胡乱摸索所要的东西，并使他们养成依赖别人提供线索的习惯。
124、 ◎有许多积累的东西是每个儿童必须要掌握的，否则他长大了会成为文盲。虽然学校有义务让儿童了解这些东西，然而这些东西主要与成人生活有关；因此学生对它不感兴趣就毫不奇怪了。怎么办呢？显然只有让儿童一排排地端坐着，相互保持足够的距离，以便他们不能随意讲话，再有就是雇佣最能干的人来教这些东西，对儿童说明这些东西，要儿童一遍又一遍地复述这些东西，直到教师有理由认为儿童已把它们记住了，至少记到他“升级”以后。
125、 ◎在与人类生活和自然的相互作用有关的社会生活的一切方面都与地理有关联，或者说，地理与作为社会相互作用的情景的世界有关系。因此，凡是与人对自然环境的依赖性有关或者与通过人的生活在这个环境里引起的变化有关的任何事实，都会成为地理的事实。
126、 ◎曾经听人说过，儿童很小时就让他念若干的书，记若干的字词，虽然不能理解，但也没什么危险。因为他这个时候年纪很轻，等将来长大了，这些东西的用处自然就显露出来。其实，这是最大的危险。儿童的头脑，已经像行车的车辙一样有很深的辙痕印了下去。一旦他的头脑受了这样的束缚，要想超越以前的旧辙就绝无可能，所以，他的头脑会变得非常狭隘。简单说起来，就是阻止他的继续生长，实在是极度危险。
127、 ◎当我将这四类兴趣——交谈或交流方面的兴趣、探究的或发现的兴趣、制作或建造的兴趣和艺术表现的兴趣——牢记在心时，我们就可以说，它们是自然的资源，是未投入的资本，儿童的积极生长仰赖于对它们的运用。
128、 ◎每个人从和别人共同生活（只要他真正地生活而不只是继续生存）中所得到的教育，和有意识地教育年轻人，这两者有着明显的区别。在前一种情况下，教育是偶然的；这种教育是自然的、重要的，但它并不是人们联合的确切的理由。……可以不夸张地说，任何社会制度，无论是经济制度、家庭制度、政治制度、法律制度还是宗教制度，它的价值在于它对扩大和改进经验方面的影响。
129、 ◎第一个要素，不仅表明有着数量更大和种类更多的共同利益，而且更加依赖对作为社会控制的因素的共同利益的认识。第二个要素，不仅表示各社会群体之间更加自由的相互影响（这些社会群体由于要保持隔离状态，曾经是各自孤立的），而且改变社会习惯，通过应付由于多方面的交往所产生的新的情况，社会习惯得以不断地重新调整。
130、 ◎教师应当完全避免教学中的独断主义，因为这种趋向必定会逐渐形成一种印象，似乎任何重要的事情早已安排妥当，再也没有什么事情有待探求。当儿童的好奇心已形成了求知的欲望时，教师必须知道如何传授知识；当儿童由于缺乏询问的态度，把学习看作是负担，探索精神大为减弱时，教师必须知道如何停止传授预定的知识。
131、 ◎每当一项工作变成苦役的时候，做事的人就对工作过程的价值失去了兴趣，而只关心行为的结果。
132、 ◎我想，中国要制定中小学校的课程，最好把当代最著名的动物学家、植物学家、工程学家，以及其他各门学科的专家聚在一起，大家共同来编订统一的教材，而不分界限。可以选一个生活化的大题目，比如怎样种棉，怎样种茶，让各专家从不同的角度提出思考。当这么多的意见汇合起来，就可以得到一门有条理的、宏观思维的、贴近学生经验的课程。
133、 ◎学生作业的目的愈合于人性，或者愈与日常经验所要求的目的相近，学生的知识就愈真实。如果学生活动的目的仅限于数学的特性，学生由此获得的知识就不过是技术性而已。
134、 ◎有些人在抱怨着说今日的学校课程的教育价值，不如老式的“3R制度”①，这种抱怨是有相当力量的，因为“3R”是过去文化传承的代表，而今天的形势已经变了。我们没有坦白地面向着内心来自问：在今天可以用什么课程来代替过去一代中“语言课”所占的地位，却仍然保留着它作为课程的中心，并且用各种美丽的图画、游戏和一知半解的科学来粉饰它。
135、 ◎由于人生的各种职业彼此隔离，教育的价值也有被分割的趋势……有一种流行的观点认为，不同的科目代表不同的价值。因此，必须集合各种科目来构成课程以照顾到许多独立的价值。……结果是课程拥挤，学生负担过重和精神涣散，以及狭隘的专门化危及教育的本意。但是这些不良的后果，通常使人增加一些同样的东西作为补救。当他们认识到完全的生活经验的要求终究不能满足时，他们便不把缺陷归之于现有各科教学的彼此不相关联和范围狭隘。这种理论，便是改造教学制度的基础。他们引进别的科目，以补救课程的不足，必要时开办别的学校。至于反对课程拥挤、学习肤浅和学生精神涣散的人，通常也只求助于数量的标准，补救的办法是删去很多科目，把这些科目看作一时的风尚和装饰。
136、 ◎儿童是最富于好奇心的，对于种种新知识、新思想，都很能以敞开的心态吸纳。但倘若学校里的空气，是注重权威的空气，那么儿童则必定会依照老师说的，或是书上说的，去解释种种问题和现象。于是，学校的教育空气就日趋死沉，人人都以为事情已经发展到了最后的地步，不能再有变化了。种种知识也成了“最后的”，而不是再有增加了。这种情况，对学校生活的阻碍极大。
137、 ◎历史教学往往不能产生更好效果的原因之一是使学生获得知识的方式未能使任何一个时代或因素在他的心理中成为突出的典型，一切东西都被弄成平铺直叙。要获得必要的观察事物的眼力，办法是把“过去”看作是增大了的“现在”的投影。
138、 ◎教师在教育事业中的任务在于提供刺激学生的反应和指导学生学习过程的环境。归根到底，教师所能做的一切在于改变刺激，以便反应尽可能使学生确实形成良好的智力的和情绪的倾向。
139、 ◎在人类历史上，各门科学都是从有用的社会作业逐步发展起来的。例如，物理学就是慢慢地从应用工具和机械发展起来的；物理学的一个重要部门如力学，英文的原意可以证明它原来是和机械有关的。杠杆、车轮、斜面等等，便是人类最早的知识方面的伟大发现。……化学是从染色、漂白、金工等制作法发展起来的。……几何学本意是指土地测量，实际应用数字来计算，算清物件，以及度量长短，这是最初发明数字的目的。
140、 ◎在早期学校教育中，在幼儿园和低年级中，一种巨大的进展是维护了经验组织的社会与人的中心地位，而不是早先旧教育那样激烈地改变这个重心。
141、 ◎我们也必须注意到，文字的流畅和语言的自由运用之间有很大的差别。语言表达的流利并不一定标志着一个人有大量的词汇。……学校里所学习的词汇，相当大的部分是孤立的，而且与学校以外所流行的观念和文字没有有机的联系。因此，词汇量的增加往往是有名无实的，即使有所增加，也只是些毫无生气的内容，而不是生动的意义和词汇。
142、 ◎教材不是有待于完成的遥远的和渺茫的结果，而是对付现在的一种指导方法。换句话说，成人心目中系统的和精确的经验对我们具有的价值，在于按照儿童生活直接所表现的那样来解释它，而且还继续对它进行引导和指导。
143、 ◎我认为文学是社会经验的反映和阐明，因此，它必须产生在经验之后，而不是在前。
144、 ◎经验这一名词可以用经验的或实验的思维态度来进行解释。经验不是一种呆板的、封闭的东西；它是充满活力的，不断发展的。当经验局限于往事，受习惯、常规支配的时候，就常常成为同理性和思考对抗的东西。但是，经验也包括反省思维，它使我们摆脱感觉、欲望和传统等局限性的影响。经验也吸收和融会最精确、最透彻的思维所发现的一切。
145、 ◎我们在经验上知道有些教师对于学生的影响有所谓的感化力，他们对学生的教育是具有启迪性、延伸性的，但有些教师则比较呆钝，无丝毫感化力。由此知道，了解社会心理学，并讨论人与人之间的交互作用，有时候比仅仅关心智力条件更重要。
146、 ◎任何学科、课题和问题具有开发心智的作用，并不在于学科、课题或问题的本身，而是因为它们对特殊人物的生活具有指导思维的作用。
147、 ◎无论在实际方面还是哲学方面，解决目前教育状况的关键都在于逐步改造学校的教材和方法，以便利用代表社会职业的各种形式的作业，并阐明其明智的和道德的内容。这种改造工作必须降低纯粹书本式方法——包括教科书——和辩证的方法的位置，使它们成为明智地发展前后连贯和逐渐累积的活动的必要的辅助工具。
148、 ◎人类应当坚持努力地澄清和发展民主和科学中所包含的积极的生活信条，并努力改变教育的实际手段，务必使它与这些信条相和谐。学校不能在所谓精神文明建设的名义下，去形成那些与民主和科学相背驰的习惯。
149、 ◎我认为教育最根本的基础在于儿童活动的能力，这种能力正沿着现代文明所由来的同一的、总的建设路线而活动的。
150、 ◎“课程”在这种程度①上具有道德价值，即它们让学生能够富有同情心和想象力，认识到他所参与的这个社会场景；认识到他从自己身边汹涌流过的人类活动长河中得到的恩惠；认识到自然和社会所组成的这个大世界的一致目标，以及他忠实于他的遗产并真诚地投身这些兴趣的相应责任，这些兴趣使他成为他自己并给予他所拥有的机会。

约翰杜威名言

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