风景洋洋洒洒在中国大地，有风景之美自有江山之美，始有诗文之美 。风景，文学之大者也 。
【大自然景色随笔 自然笔记:风景与境界怎么写】王国维“境界”说
把“风景”与“境界”相联结，而意出非凡者，王国维也 。读《人间词话》，皆知道王氏之“三境界”说，其实王国维先生关于“境界”的论述，三番四复，不厌其烦，是《人间词话》中最重要、最美妙的理论阐述：“词以境界为最上 。有境界则自成高格，自有名句 。五代、北宋之词之所以独绝者在此 。”又：“言气质、言神韵，不如言境界 。有境界，本也 。气质、格律、神韵，末也 。有境界而三者随之矣 。”词从诗来，读者读这些撼人心魄而又如醍醐灌顶的文字时，不妨把“词”当作诗、当作一切文学作品看 。王国维进而说“境”：“有造境，有写境 。此理想与写实二派之所由分 。然二者颇难区别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也 。”“必合乎自然”，造境必需之准则也；“必邻于理想”，诗人必具之情怀也 。“境界”之前一个字谓其内容，境也；后一个字谓其范围，界也，有疆域、土地的界限义 。诗人移之于文学创作，即成感悟和修为 。有襟抱之大，可容山海；有界别之高，能彻天地 。
王国维还指出：“有有我之境，有无我之境 。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’；‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也 。‘采菊东篱下，悠然见南山’；‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也 。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩 。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物 。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳 。”“豪杰之士”，陶渊明是也 。在由“境”而“景”的指代和转换上，王国维毫不犹豫，且直截了当：“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界 。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界 。”《人间词话》中这一段境、景之论，不仅对何为境界，有了明确的定义，而且还是中国汉语言字义中，对一个字从物质到精神的革命性的形而上的解释：境者景也 。
“境界有大小，然不以是而分高下 。‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’ 。‘宝帘斜挂小银钩’，何遽不若‘雾失楼台，月迷津渡’也 。”这是王国维从细微处说境界，自然风景中的一叶一水一花一燕，在大诗人笔下皆可成境界 。这不仅仅是我们通常说的细节描写，而且是慧眼识细微，它可是细节，亦可是整体，它是存在，渺小的存在，因其渺小细微而易于被忽略 。若“明月松间照，清泉石上流”，若“床前明月光，疑是地上霜”，倏忽间，月色隐去矣，清泉流走矣，白霜飘逝矣 。而能存于心、品其味、识其美、遣之以笔端者，境界出矣 。境界小大由之各得其妙，境界之高下则不以小大论，其妙乎？其美乎？其撩拨人之性情乎？其为佳构而流布于后世者为高 。
追问
风景是境界的基础 。
文字是境界的构件 。
感情是境界的血脉 。
你心中有风景，你心中的风景使你沉入梦想，不吐不快，你笔下流出的是人与自然的相亲相爱，你便不由自主地站到了人类在当今世界生存与发展的至高点上：没有自然的庇护，没有生态的根基，人类无以为生，谈何可持续发展？同时中国的文人也正经历着来自天地人间的考问：诗人们、作家们，你的笔下的景物描写呢？在中国有着悠久传统的，烘托人物、场景、心理的，关于风景的美妙修辞到哪里去了？没有风景，何来境界？何来格调？何来佳句？不是没有优美的风景，而是心不在此也 。文人对风景的疏离，所反映出来的是人对自然的轻忽、躁动和不安，是人与自然关系的错位的表现：“人不是自然的主人，人是自然的仆人 。”另外一种情况，则认为景物描写雕虫小技耳，大作家不必为之 。殊不知“景语即情语也”，有景而有情，有情而动人，动人而美文出矣！想起了少小读过至今难忘的、柳青在《创业史》中写西北平原之晨：
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