中国山水田园诗，其根源在《诗经》，其发轫为魏晋，繁华于六朝，风、骚兼具者陶渊明为宗也 。迄今一千八百多年，魅力不减，在当今修复人与自然关系的浪潮中，所显现的中国文人传统血脉中亲近自然、挚爱山林的情结日益彰显，而有自然文学之出 。遥想当年，昭明太子是中国文学史上第一个发现并推崇陶渊明的人 。在萧统编《文选》时，陶渊明躬耕庐山的举动，鲜有人理解，更多的是不解：“何故自苦如此？”陶渊明的诗作也少有人提及 。《文心雕龙》一字不提陶渊明；钟嵘在《诗品》中将陶诗列为中品 。直至陶渊明辞世百年后萧统编文选，始选陶诗陶文，文坛震惊，这是文学史对陶渊明重新认识的开始 。萧统意犹不足，还拾遗、收录了陶渊明几乎亡佚的诗文，编辑而成我国第一部文人专集《陶渊明集》，并亲自为之序：“夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心 。是以圣人韬光，贤人遁世 。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身 。故道存而身安，道亡而身害 。”萧统开卷立论，高远旷达，精彩绝伦，给出了陶渊明立身之根，歌诗之本 。后论其诗文：“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京 。横素波而傍流，干青云而直上 。”又：“余素爱其文，不能释手，尚想其德，恨不同时！”（《四部丛刊》影宋本《陶渊明集》卷首） 。
萧统之论，却应了曹丕《典论·论文》语：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事……是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后 。”这几句话的翻译如下：文章关系到经国伟业，流传后世之盛事 。因此古时作者，寄身写作，意载著述 。不去借史家言辞，不去托高官权势，声与名自能流传 。此何人耶？陶渊明当之无愧 。
“风”与“景”的美妙邂逅
不独诗歌，风景或景物描写是中国文学的一个重要组成部分，并且迭代相沿成为优秀传统中国古典文学中景物描写，不仅是一种单纯的对客体的叙述，也不仅是一种背景的描写；它是作者心绪和作品本身不可或缺的一部分，而且参与到书写者的心灵之中，成为中国文学古往今来的两大特色：诗性与高贵 。《诗经·采薇》句：“昔我往矣，杨柳依依 。今我来思，雨雪霏霏 。行道迟迟，载渴载饥 。”杨柳轻扬，有依依之温柔，有雨雪之寒凉，且“载渴载饥”，此物在心中，物随心动，物我一体故也 。《诗经》的伟大首先是：中华民族的语言，是由劳动中的歌者整理并发而为声的，后由孔子删定；中华民族的文学是从诗歌开始，景物描写也随诗歌诞生，后来延展至所有体裁的古典文学；因此说中华民族是诗性的民族，是拥抱着自然风光的爱美的民族，不为过也 。
中西文明分途，分出了中国的农耕与西方的游牧 。农耕文明的一大特色，就是农人对土地与植物的亲近、与山水的和谐，以及对自然现象的观察 。比如“风”，《说文解字》：“风，八风也 。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风 。”“风”字最早出现于甲骨文时，以“凤”为“风”，为头顶有冠之鸟 。谷衍奎先生《汉字源流字典》：“甲骨文凤字像高冠、花翎、长尾的凤鸟形；有的另加声符凡 。风难以表现，大概凤飞众鸟随从而生风吧，遂借‘凤’为‘风’ 。”于省吾称：“甲骨文以凤为风，系造字假借 。因为风无形可象，古文借用音近相同的凤字 。”《甲骨文字诂林》按语：风吹草动的风是空气流动的自然现象，我们的先人却为风赋予了生命的、地理的特征，如：风从东方来，繁体字的风有风动虫生的生殖之义 。
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