风的含义从自然现象引申而成为文化现象，与《诗经》有极大关联 。钱钟书先生认为：“风之一字而于《诗》之渊源体用包举囊括”，“‘风’字可双关风谣与风教两义” 。在我国古代诗文中，风字具有多种含义，钱钟书先生就指出它有三训：“（一）言其作用，为风谏、风教；（二）言其本原，为土地风俗、风谣，即地方民歌；（三）言其体制，风咏、风诵 。”（《管锥编》）风，风景的风，抚遍大地、吹进千门万户的风，已经完成了从自然向文化的转换，被赋予了浓厚的感情色彩 。“风”的教化功能，是由人们对“风”的情感、联想、想象而达致情感的艺术表现，《诗经》风、雅、颂之风是也，《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《陈风》等等是也 。作为艺术的可以欣赏、可以感叹、可以幽怨的“风”，成为中华民族诗性传统的同时，却丝毫不影响大自然的风，风还是风，风还在吹，不管是东南风，还是西北风，有时悠然地拨动杨柳，梅花三弄；有时狂烈地摇撼树木，芦苇折弯，带着雨，带着雷，带着在夜间把黑色混茫的天空，撕出一条条裂缝的闪电 。当然，我们也可以说，风还在启迪诗人，风雷电闪震动着，持续地震动着，业已沉睡在势利和物质中的诗人的灵感 。
那么，“景”字呢？《说文解字》：“景，光也 。从日，京声 。”景的本义是日光，太阳之光 。从字体结构看，日在上，京在下，京者，土堆也，太阳普照大地也 。“景”字在甲骨文中遍查不得，“其字形出现于金文和篆之中，结合其在《十三经》出现的时间，可以推断” 。“景”的出现比“风”要晚 。风在先而景随之，无风亦无景 。“风”和“景”同为自然现象，前者为空气流动，后者为太阳之光 。在“风”字出现约1600年之后，作为单一词组——在中国汉语中占有重要地位的“风景”一词，终于出现在了书面文字中，时在东晋末年至南朝宋初年 。在对《四部丛刊》全面检索，并对《四库全书》校核后发现，中国书面文字“风景”最早出现于陶渊明《和郭主簿二首》其二：
和泽周三春，清凉素秋节 。
露凝无游氛，天高风景澈 。
南朝宋诗人鲍照《绍古辞七首》之七：
怨咽对风景，闷瞀守闺闼 。
南朝宋刘义庆的《世说新语》：
风景不殊，正自有山河之异 。
中华书局《陶渊明集》逯钦立校注认为：“露凝无游氛，天高风景澈”之“风景”，当是“夙景”之误 。“夙景”，早晨的景色；“澈”，清新自然 。这两句诗的大意是：秋天的早晨白露凝结，无风无雾，天高云淡，风景十分清新 。后世流传的陶渊明该诗中“夙景”成了“风景”，《四库全书》亦然，何故？或“夙”字之错写耶？或“风”字之通俗开阔耶？无论如何，却总是天地风景无疑 。“风景”一词出现在魏晋南北朝绝非偶然 。是时也，庄园经济发展，士族兴起，玄学盛行有其浮华之陋，也有对文字诗意抒写的追求 。“人的觉醒”与“文的自觉”相得益彰矣！
在中国汉语文字发展史上，具有里程碑意义的创建者，无疑要算上陶渊明一个 。如梁启超所言：“一个字表示一个概念 。”那么一个词语呢？比如“风景”，“风”吹了1600年，终于追上了“景”，美妙邂逅于陶渊明笔下，成为书面表达中最早的“风景” 。它是两个概念吗？不，当两个字组合成为“一个词语时，它就拥有了诸多概念，无限光景” 。
“风景”一词，从此浩浩荡荡地融进了中华民族文化中 。检索《四部丛刊》，自东晋至清朝，“风景”一词共出现698次，除去通假“风影”的24次，以及作为2个词出现的39次，“风景”一词实际出现635次 。在“经史子集”中出现在“集”中的频率最高，约为97％；从文字载体看，“风景”一词出现在诗歌中的频率最高，约为66.51％ 。从历史朝代上看，“风景”一词出现在清代为最多；以字义论，“风景”指代风光景物的最多，约占97.50％ 。
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