哲学与科学的不同地方还在于，科学追求的仅仅是真理，哲学追求的既是真理，又是某种价值，是真理观与价值观的高度统一；科学仅仅是一种知识体系，而哲学既是知识体系，又是意识形态，是知识体系与意识形态的高度统一 。具体地说，哲学对对象的认识不是止于对其规律的认识，而是必须进入到对对象的意义和价值的认识；不仅要知道对象是什么，而且要知道对象对人类生存和发展的意义和价值是什么，从而形成某种价值观，成为某种意识形态 。哲学的最大特点就在于，它是以抽象的概念体系来反映特定的社会关系和现实的社会运动，体现特定的阶级或社会集团的利益、愿望和要求 。哲学家在主观上可以超越某个阶级，但在客观上总是某个阶级的代言人 。
我们还应当注意哲学与政治的关系 。哲学不等于政治，哲学家也不是政治家，有的哲学家甚至想方设法远离政治、脱离政治，但政治需要哲学 。比如，辩证法本身是很抽象的，但马克思之所以如此重视辩证法，是因为“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解” 。1978年的真理标准讨论之所以能在当代中国发挥巨大的社会作用，就是因为它契合着当时的政治问题，那就是，批判“两个凡是”，为中国社会主义建设寻找正确出路 。从历史上看，任何政治变革之前都是哲学变革 。所以，恩格斯认为，哲学变革是政治变革的先导 。这就是说，政治需要哲学 。
当然，哲学也不可能脱离政治 。无论哲学家个人多么清高，多么超凡入圣，他都不能不食人间烟火，不能不生活在现实的经济结构和政治结构中，不能不在现实的经济条件和政治条件下进行认识活动、提出问题并拟定解决问题的方案 。不管哲学在形式上多么抽象，实际上都可以从中捕捉到现实的经济问题和政治问题 。存在主义哲学极其抽象，实际上它是对当代资本主义经济结构和政治结构的一种文化反映，人已经无所适从，所以总是“烦” 。解构主义哲学被很多人认为是“纯粹哲学”，与政治无关 。其实不然 。
哲学总是具有自己独特的政治背景，总是以自己独特的方式蕴含着政治 。哲学不能成为某种政治的传声筒或辩护词，因为哲学有自己的相对独立性；哲学也不能脱离政治 。哲学与时代的统一性首先是通过它的政治效应体现出来的 。哲学家不能“醉心于淡漠的自我直观”，不能像“沙漠里的高僧”那样空谈智慧；也不能像吐丝织网的蜘蛛那样，看着自己精心编织的思辨之网，自我欣赏、自我陶醉，处在“自恋”之中 。哲学，蕴含着人的特殊智慧，体现为融为一体的人生观与世界观 。
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