中国在长期的认识活动中 ， 又形成了运用朴素的辩证法观察事物的传统 ， 以及相应的辩证思维方式 ， 体现在文学上就是既重视并揭示文学与社会的内在联系 ， 也能够揭示文学自身的规律 。
在这种思维的影响之下 ， 中国的诗歌创作特别强调一个“悟”字 ， “顿悟”成了诗歌创作的最高境界 ， “悟”往往带来神来一笔 ， 它不一定与上文有直接逻辑的联系 ， 但感情上具有连贯性 ， 这种写作方式是直觉思维方式的产物 ， 它铸造了中国诗歌特有的美丽 。杜甫有一首诗很能突出这个特点 。
舟月对驿近寺
（唐）杜甫
更深不假烛 ， 月郎白明船 。金刹青枫外 ， 朱楼白水边 。城乌啼眇眇 ， 野鹭宿娟娟 。皓首江湖客 ， 钩帘独未眠 。
虽然全诗只有最后两句表达诗人的感情 ， 但前面的景物为后面感情的连贯做好了铺垫 ， 渲染了气氛 ， 使诗人的感情的流露在诗歌有一气呵成 ， 不会产生唐突之感 。在中国古代诗歌中 ， 这些作品比比皆是 ， 是中国诗歌的一大特色 。而反观西方诗歌则很少采用这种方式 ， 究其原因是中西的思维模式不同引起的 。
（五）后论
美国著名科学哲学家库恩和费伊阿本德提出了一条不可通约性(incommensurability)原则 ， 认为科学史上的各个链条之间不可通约 ， 即几乎不存在约数 。这个原则用于现代人类文化研究中得出这样的结论：生活在不同文化背景下的人面对的是不同的世界 ， 看到的是不同的东西 ， 具有不同的经验 ， 提出和解决的又是不同的问题 。③我们从中得到了启发：不同文化土壤 ， 不同的民族文化沉淀中产生的文学作品、文学理论在比较中不应确立一个所谓的中立标准去判断其社会价值和美学价值 。文化比较的目的是为了清楚认识问题和提高完善自己 ， 而不是为了推倒一方、否定一方 。
交流中还存在本土文化和外来文化的地位的问题 。
中西审美习性及倾向不同产生很大的差异 ， 这些与各民族的社会文化背景和文化氛围以及民族思维有关 。任何一种其他民族的东西在进入一个陌生的民族内部时 ， 不可能完全不发生变异 ， 这种变异既是其融入其他民族文化的必要条件 ， 也是自身发展吸收的结果 。而这种变异的结果有两种：一是消灭其他文化 ， 特别是落后民族的文化 ， 一是两者的结合 ， 最后融为一体 ， 你中有我 ， 我中有你 。在中国古代前一种现象经常发生 ， 而到了近现代 ， 由于每个民族的文化沉淀积累到一定的程度 ， 后一种情况司空见惯 ， 而且世界文化交流的趋势客观上也要求异文化之间的融合 。值得注意的是 ， 这种文化融合是不以消灭一方文化为代价的 ， 毕竟每个民族的发展都经历了几千年的历史 ， 消灭文化的现象是不可能发生的 ， 文化一体化的论点是不可能成立的 ， 因为文化存在的不可通约性决定了文化的个性 。偏激一点 ， 我们不妨提出这样的一个论点：文化一体化等于没文化 ， 消灭文化 。我们实在很难想象全世界所有的民族只共同拥有一种文化那是怎么样的一种情景 ， 每一种文化的产生发展甚至灭亡都有客观规律的支配 ， 如果以非客观手段强行消灭一种文化必然会受到惩罚 。在中外历史上这种教训不是不深刻 。因此我们并不能提出单纯的融合要求 ， 中西的交流不能以消灭一种文化为目的 ， 否则后悔的必然是我们自己 ， 我们的民族 。
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