风水相地术是什么，风水最早出现在什么时候

导读：风水知识对我国来说一向重视，上至皇帝下至百姓都很信风水一说，而风水也常用于我们的建筑布局，在增加自身和家庭运势方面，更是会去找风水师改善 。那么 ， 风水相地术是什么？风水最早出现在什么时候呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧 。
风水相地术是什么
【风水相地术是什么，风水最早出现在什么时候】古代风水相地，是人们对环境进行选择，涉及建筑的布局、朝向及营建等方面的一种学问，其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市等诸方面，以满足人们避凶就吉的心理要求 。
“风水”学包含着大量的迷信因素，尽管从古代文化来看 ， 其中也包含着一些中国古代哲学、美学和建筑、地质、气象等方面的知识 。我们应该采取批判的态度，不为表象所迷惑，给“风水”以正确的估计与认识 。
风水最早出现在什么时候
“风水”两字，最早始于晋代郭璞(276-324年)所撰《葬书》:“葬者，乘生气也 。经曰：气乘风则散 ， 界水则止，古人聚之使不散 。行之使有止，故谓之风水 。”
清人范宜宾注释说：“无水则风到而气散，有水则气止而无风，故风水二字为地学之重要 ， 而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等 。”风水之义，大致如上所述 。
但是风水相地术，早此而产生 。它起源于原始聚落邑宅的营建 。从西安半坡遗址看，这个聚落的选择已注意方位、朝向和近水居地与墓地分开等 。据《易·系辞下》载：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜 。”反映了原始社会中已开始注意观天相地的方法 。商代甲骨文中多有相地营建邑宅的记载，如：“庚午卜，丙贞：王勿乍邑，在兹(此)帝若 。”意思说：武丁王作邑问卜，上帝是否允许 。若 ， 即表示允许 。《尚书·盘庚》记载商王盘庚迁都于殷的训话，其中说：“天其永我命于兹新邑 。”意思是说帝王授命我们在此营建新邑，会永远昌盛 。
周代也多次搬迁都城和营建新邑，如公刘迁豳、古公迁岐山、成王营邑三次，每次都相地相宅 。其中《诗经·大雅·公刘》还提到利用土圭与日影测定方位，选择朝向 。
总之，商周之际相地术，是以勘察地理资源选择宜土为主，以便于居住与生产为出发点 ， 而以占卜凶吉为辅，但在春秋战国时期，随着阴阳五行学说兴始 ， “风水”被加上了越来越多的迷信神秘色彩，到了两汉，谶纬学说盛行，天人感应、宗教方术等迷信与风水逐渐结合 。
(1)认为阴宅位置关系到子孙后代的前途 。
(2)把营建宫室墓穴的人事与天体运行相联系，产生黄道、太岁、月建等忌讳 。
如王充《论衡·四讳篇》说：“俗有大讳四：一曰讳西益宅(即在西边扩建住宅) 。西益宅，谓之不祥，不祥必有死亡 。相惧以此，故世莫敢西益宅 。”认为向西扩建、增建房屋是不吉利的 。
《后汉书·袁安传》说：“袁安父访求葬地 ， 道逢三位书生指一处云：葬此当世为上公，袁安从之，后累世贵盛 。”
魏晋以后，尤其是郭璞《葬经》出笼以后，阴宅墓地相地术迅速发展，重视审察墓地山川形势 ， 讲究宫宅墓穴的方位、向背、排列结构等 。
《宋书·符瑞志》记载，孙坚祖父孙钟，一次在山上种瓜，有一少年指地曰：此山下可作冢，葬之当出天子 。君可下山百步，顾见我去，即可葬也 。孙钟行三十步，反顾三人乘白鹤而去 。孙钟死即葬其地，后孙氏遂王江东 。
世传葬术起于郭璞 。《世说新语·术解篇》说：晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬 ， 帝微服往看，因问主人：“何以葬龙角?此法当灭族!”主人曰：“郭(璞)云：‘此葬龙耳，不出三年，当致天子 。’”帝问：“为是出天子邪?”答曰：“非出天子 ， 能致天子问耳 。”又郭璞曾为刘裕曾祖澄卜葬其父 。曰：“葬某地，年过百岁 ， 位至三司，而子孙不蕃；葬某处 ， 年几减半，位裁卿校，而累世贵显 。”澄乃葬其劣处，位光禄，年六十四而亡，其子孙遂昌 。因此，郭璞以相墓地闻名，相传《葬经》为他所撰 。
至于《葬经》作者究竟是谁 ， 看法纷纭，难以统一，大约有三种：①旧说为郭璞；②约是南北朝时的隐士所撰；③唐人撰，大致成书于南北朝至唐代 。但以第一种看法为普遍 。
该书以气、形、势为中心，阐述了阴宅风水的原则与方法 。主要内容有：
1.重视气 。
《葬经·内篇》说：“葬者，乘生气也 。”所谓生气指山川自然界草木欣欣向荣的勃勃生机 。他们认为气有刚柔之分别，升沉之变化；山气刚，川气柔 。《葬经》又说：“千尺为势，百尺为形 。势来形止，是谓全气 。”就是说山势必须趋来若莽马，山形中必须静止如凝结，这样才能保持其气 。谈到望气方法时 ， 又说：“凡山，形势崩伤，其气散绝谓之死，形势虽具，生气未舒谓之枯 。死者不可复生，枯则有时而润 。”《葬经·望气篇》又说：“大凡烟气腾绕，皮无崩蚀，色泽油油 ， 草木繁茂，流泉甘冽，土腻石润，如此者其气正钟聚不止；云气不生，崩摧破裂 ， 色泽暗淡，草木零落，水泉干涸，石枯土燥，如此者，若不是由于挖掘开凿而断其气 ， 便是生气行于他方 。有一于此 ， 法不可葬 。”
2.重视形势 。
《葬经·原势篇》说：“千尺为势，百尺为形，势来形止 ， 是为全气 。”要求“形近而势远，形小而势大” 。就是说必须审势，必取其来势而弃其离去之势；且当以大的势、强的势、异常的势、聚合的势、逆向的势为宜 。又说“气之积而成体” ， 其形状有五：山势尖锐叫火势，山势波曲叫水势，山势直的叫木势，山势圆的叫金势 ， 山势方的叫土势 。五体完备，即得最旺盛之气 。
3.四方塑立四灵(兽) 。
对阴宅周围环境也有描述，《葬经·外篇》说：“葬者以左为青龙 ， 右为白虎，前为朱雀，后为玄武 。”古人把麟、凤、龟、龙称为四灵，《说苑·辨物》说：“帝王之所著，莫不致四灵 。”而《三辅黄图》又把苍龙、白虎、朱雀、玄武称为四灵，认为可以镇四方 。墓葬四周塑立四灵，以镇四方 ， 有保护死者之意 。
这种四灵的设置，大约与古代军队阵列礼仪有关 。据《礼记·曲礼》上说：行前朱鸟，而后玄武，左青龙、右白虎 。后代学者解释说：军前宜捷，故用鸟；军后须殿捍，故用玄武；玄武龟也，龟有甲，能御侮用也 。左为阳，阳能发生，象其龙变生也 。右为阴 ， 阴沉能杀，虎沈杀也 。军之左右生杀变应威猛如龙虎也 。因此古代军队绣此四兽在旗中，用以标志前后左右的陈列 。
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