客家人把七期称为什么，两广一带做七是怎样的

烧七也就是做七，就是七个七日祭，但是并非每个七日就要进行祭祀 。虽然逝者为大，但毕竟已经死去，给后人留福积福更大一分，故头七、三七、五七和七七最宜祭祀 。那么 ， 客家人把七期称为什么？两广一带做七是怎样的呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧 。
客家人把七期称为什么
客家人把七期称为“酬七”、“筛七”或“做七七斋” 。每届七期，多数地方的孝子孝孙要着孝服备牲醴哭诉祭奠 ， 有的还请僧道做法事超度亡灵 。其中四七为“妹子七”，该日的开销全由出嫁女负担 。大埔人将做七称之“奠七”，做三七时，用“纸糊灵屋，谓魂帛入灵” ， 且“设席加厚，以谢前时用事者”，末七后 ， 早晚做孝始停 。有的地方则有“走七”的风俗 。老人如在初一、十一、廿一去世(大埔人仅限初一去世者) ， 在其去世的头七，全家人早饭后要锁门离屋 ， 至傍晚才回来 。因为俗信这一天亡灵会回家，所以要回避 。长汀则有“撞四七”之俗 ， 据说人死后的第四个七日如碰上农历的“七”日 ， 阴魂会回家作祟，所以全家人在四七前一天晚上要避开，到第三天才回来，甚至连家畜都要移走，同宅居住的邻居也要回避 ， 省得阴魂找麻烦 。宁化人认为，不仅是人死后的四七，七七如碰上农历的“七”日，阴魂也会回家闹事，为了避免“撞七”和出凶祸，举家要“走七”回避 。在闽西客家人中，五七、七七祭祀比较隆重，其他的七期只是上坟烧纸祭奠而已 。在长汀 ， 五七时，亡灵不能吃家中的饭菜，所以出嫁女(无女就由外戚办)应备办酒菜，送到死者家中祭奠亡灵，这叫“送五七饭”，其他亲友则送冥镪与粉干等，中午时分集中焚化 ， 这叫“烧饭箩” 。此外 ， 丧家也要拿一二件俗称“手尾”的死者遗物分赠给送五七菜的女姑 。七七，客家人称之为“断七”、“封七”、“尽七”、“完七” 。这一天丧家要做法事，戚友来参加祭奠，傍晚焚烧楼库等；有的地方在这天要将死者的灵位请进“香火堂”(宗族分支的祖堂)神龛入祀，此谓“上祖堂”，或先移入本屋正厅神龛入祀，以后再转移到祖祠 。
两广一带做七是怎样的
广州一带做七是人死后逢七所做的追荐拜祭礼 。一般以单七为“大七” ， 双七为“间七”或“暗七” 。头七是死者新丧不久，丧家哀悼气氛仍在，所以其通常与丧期结合在一起 。三七的祭祀，主要由亲友祭拜 。五七必须由出嫁女回来主办 ， 如没出嫁女，侄女、侄孙女也可以 。七七称末七，仍由丧主负责致祭 ， 其仪式俗称“做末事”，所以在末七丧家通常要大开筵席，邀请各位亲友光临 。同时，在这一天，那些丧堂、祭帐、灵台等都可拆除，仅留下拜桌来放神主，并要早晚侍奉，直至百日 。””四会等地的七日之奠，必用道士 ， “始事曰召请，终事曰送亡” 。此外，“每于三七、五七前召僧众作佛事，谓之打大斋 。择定七期为散杂日 。先期，僧来立素，后举家素食 。届期，第一夕入坛，另纸书亡者衔名奉坛上 。二三四日皆讽经 ， 早晚设素筵 ， 请亲友 ， 曰来吃斋 。二夕散花 ， 奉亡者牌位行仙桥 。三夕放生，纸扎仪仗，用鼓乐导僧，临水滨买禽鱼纵之，亲友皆会 。四夕放焰口，僧登台诵经咒施食，烧受生钱，以担计 。事毕开荤，曰倒厨 。五日，亲友到吊奠，曰约吊 。主家即以荤筵款之，曰散杂” 。
广西许多地方的丧家，一七谓之首七，自首七至七七，每七必致祭举哀 。在每个七祭中，“均延道士礼忏诵经，名曰打斋 。亲友之情重者皆致送香烛，主人备酒筵申谢” 。惟四七不举办七祭，所以该地有“生不做四十寿，死不打四七斋”的俗语 。五七则由女婿或侄婿出资办理，俗云：“五七不吃自家饭 。”此外，平乐人所办的丧筵，必须有豆腐一盘，故有豆腐酒之称 。“又以丧家尚白，故有白酒之称 。”
贵州绥阳一带死后每七日必祭，谓之烧七，至七七方止 ， 认为阳魂七日来复，故需祭祀 。在玉屏一带，丧家“每逢七日，设供荐亡，多用楮钱” 。沿河等地的丧家七日一奠，为烧七，至七七毕 。
亲友奠以楮钱，以道教主事，亦有用儒教行文公礼者 。在兴仁一带，自逝世之日起逢七日必祭 。祭则焚楮袱，一七七袱，二七十四袱，推至七七乃止 。
【客家人把七期称为什么，两广一带做七是怎样的】成都、合川、渠县等地称此为“烧七”，如果请僧道做法事则称“应七”;华阳等地称“作七”;新繁人谓“敬七” 。许多地方如金堂、武阳等，丧家逢七即请道士念经超度亡魂 。但头七需出殃，五七则要做较大型的道?。?而非念“小经” 。做五七时，普通人家请和尚或道士5～10人，做道场3～5天 。豪绅人家则请道士数十人做九天水陆大道?。?并大办宴席 ， 请客酬礼 。彭山的有力者乃依七七延僧道诵经 。至五七日，则大设水陆作佛事，放焰口 ， 亲友亦咸以香楮、联文致敬；即无力者，于此日亦必召术士于家 ， 小为道场，谓之做五七 。