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《周易》这部专门讲筮问吉凶的书 ， 包括两部分内容：卦辞和爻辞 。卦辞和爻辞是《易》之《经》，《十翼》(彖辞、象辞、系辞、文言等十篇)为解说《经》的《传》 。因为卦辞和爻辞是西周时产生的故称《周易》 。古今研究卦辞和爻辞的学者，据此阐发出许多商周时期的历史故事，据统计涉及相关军事思想的爻辞达80余条 。这些条文包含着丰富的军事思想，正如宋王应麟在《通鉴答问》中所说：
“盖《易》之为书，兵法尽备，其理一也 。”
尽管近世学者对卦、爻辞写定的时代有不同看法，但大多数学者对有关战争的卦、爻辞所反映的是西周及其以前的史事，却无大的分歧，故可以通过卦、爻辞考察西周时的军事思想 。
卦、爻辞包含的丰富军事思想内容，主要有以下几方面：
1、地形、地貌与征伐作战的关系
迷复 ， 凶 ， 有灾眚 。用行师，终有大败 ， 以其国君凶 。至于十年不克征 。《易·复·上六》
在险峻的地区迷失方向，定有灾祸降临 。出征大军从这样的地区通过，必将招致大败，军中的国君也很危险 。遭受惨败的国家十年之内难以再出征 。
习坎，入于坎，窞，凶 。《易·习坎·初六》
来之坎，坎险且枕，入于坎 ， 窞，勿用 。《易·习坎·六三》
坎、窞均表示陷阱；“习”有“袭”义 。那么初六爻是说进入重重陷阱的险地，是很难通过的 。六三爻辞讲来到险且深的地区，就等于落入陷阱 ， 征伐他国最好不要从地形复杂、犹如布满陷阱的地带进军，免得全军陷入困境 。
鸿渐于陆，夫征不复 ， 妇孕不育，凶 。利用御寇 。《易·渐·九三》
这里用水鸟离开故地到高平的陆地上来作比喻，说明到不能发挥自己优势的地方去征伐，就同妻子失贞得孕生育无颜一样，都是不祥之兆 。但同样的地理环境，由于能够远眺，又不易受敌人攻击，军队在这里有利于防御入侵之敌 。这条爻辞启示我们，当时人们已开始注意用辩证的观点观察事物和分析问题了 。
2、认识民众在战争中的作用
众允，悔亡 。《易·晋·六三》
君子豹变，小人革面，征凶 。《易·革·上六》
《晋·六三》爻辞讲当政者如能得到民众的信任，做任何事情都不会遇到障碍 。
《革·上六》爻辞说当政者对百姓像虎豹一样威猛，民众只是表面上服从，上下处于这种不正常的威服关系，一旦当政者组织民众去征伐，就必定会招致失败 。
不富以其邻 。利用侵伐，无不利 。《易·谦·六五》
鸣谦，利用行师征邑国 。《易·谦·上六》
劳谦 ， 君子有终 ， 吉 。《易·谦·九三》
《谦·六五》说“因邻国寇掠其财物而国贫”的民众，有视敌如寇仇的自强精神，当政者利用民众这种精神征伐入侵之国，没有不顺利的 。《谦·上六》是说有好的名声又谦和 ， 必得万民拥戴，对外征伐不仅本国民众愿意效力，他国民众也会闻风响应 。
《谦·九三》讲对国家有大功劳的当政者，不居功自傲，并始终如一，他就能和民众关系融洽，对国家会做出更大贡献 。
以上这些对民众力量的认识，虽然出于统治者统治术的需要，但它正确地反映出民众是社会的主体，他们的向背 ， 对于战争的胜负和和平的维持起着重要作用 。这种对民众的认识 ， 对后世中国古代军事思想的发展产生过一定的影响 。
3、战术上引诱敌人和打伏击战
需于泥，致寇至 。《易·需·九三》
负且乘，致寇至，贞吝 。《易·解·六三》
《需·九三》爻辞中“需于泥”是人陷于泥潭之象 。在两军交战前 ， 使小股军队处于这种环境或状态 ， 迷惑敌军，让其前来攻打，故云“致寇至” 。实际是诱敌策略，而后再设法打击追上来的敌军 。
《解·六三》爻辞中“负且乘”为负重乘车蹒跚行进的样子 ， 敌人见其状必认为载有重要物资 ， 前来偷袭，即“致寇至” 。这是另一种诱敌战术 。与诱敌战术相配合的是伏击战，卦爻辞中有：
伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴 。《易·同人·九三》
设伏兵于草莽之中，敌人不易发现 。但若将伏兵转移到高陵地带，必遭敌人所算，损兵折将带来的后果三年都恢复不过来 。
这条爻辞虽然没有提供伏击战成功的经验，但它揭示出当时伏击战的规模相当大，同时还指出伏击战应注意的事项，证明西周时对伏击战术运用的熟练程度，比商代甲骨文描述的武丁与妇好相配合打伏击战的水平更为进步 。
4、在进攻和防御战中正确估计形势
未济，征凶，利涉大川 。《易·未济·六三》
击蒙，不利为寇，利御寇 。《易·蒙·上九》
《未济·六三》爻辞内容是说要渡河去攻打他国，但渡河未能成功，若还硬要部队执行攻打他国的命令，就会给部队带来灾难 。这应是正确估计战前形势 ， 不让军队作无谓牺牲的决策 。此爻下半句“利涉大川”似有脱字，既然“未济，征凶”，就应是“不利涉大川”才合理 。
《蒙·上九》爻辞讲主动攻击愚昧、昏乱之国虽然容易取胜，但古人认为不符合道义原则 ， 若愚昧之国来侵犯，进行自卫反击则是正义的，故爻辞云“不利为寇，利御寇” 。这是主张要出师有名，强调打防御战 。
5、积极主动的作战指导思想
困于葛蔂，于臲（nie）t（wu） 。曰动悔有悔，征吉 。《易·困·上六》
晋如摧如，贞吉 。罔孚，裕无咎 。《易·晋·初六》
晋如硕鼠，贞厉 。《易·晋·九四》
乘其庸，弗克 ， 攻，吉 。《易·同人·九四》
《困·上六》爻辞陈述征伐他国的大军在长满葛蔂和其他障碍物的荒僻处行进 ， 因行进艰难，将士们会滋生怨恨情绪 ， 但这种荒野地带敌国不会设防，刈除葛蔂前进比较安全，能够顺利完成征伐的任务 。
《晋·初六》爻辞说攻伐他国，摧折敌兵，虽然无俘获，但仗打得顺利，部队没受到损失 。这样的仗应该打 。
《晋·九四》爻辞形象地比喻攻击敌国 ， 应如硕鼠食稼一样出没无常，趁敌国不备突然袭击 。当然也应估计到如此用兵是要冒一定风险的 。
以上三条爻辞显示《周易》主张攻伐敌国要积极主动、敢于拼杀，即使冒点风险，也应乘敌国无戒备的有利时机，发动突然攻击，以求获得成功 。
《同人·九四》爻辞强调勇敢牺牲精神 ， 当战士登上敌军坚守的城墙时，守军仍负隅顽抗，攻城战士就要勇敢拼杀，守敌在威严大军的逼迫下，自然会放下武器，交出城池 。这就是攻城“弗克，攻 ， 吉”的全部含义，充分表明古人打攻坚战的指导思想 。
6、重视军事纪律
师出以律，否藏凶 。《易·师·初六》
在师中 ， 吉无咎，王三赐命 。《易·师·九二》
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困于酒食，朱绂方来，利用享祀 ， 征凶，无咎 。《易·困·九二》
《师·初六》爻辞中“律”字的本义为律令 ， 意思是平时治军和出兵打仗都要有严明的军法号令约束军队，如果不这样，出师打仗必然遭到失败 。
前文曾指出以法治军的思想，在商代甲骨文中已有记载 ， 说明商周时期以法制号令军队是一脉相承的 。
实战中体现以法治军的思想 ， 除《未济·六三》外，《困·九二》爻辞也是这方面的例证 ， 是说受君主荣宠穿起命服，用酒食享祀先人必顺利，如果贪于酒食而后出征 ， 必延误军机大事，遭凶险 。
后两条爻辞虽是以筮问吉凶的形式出现的占辞，但与“师出以律”爻辞相联系，不妨看作是行军打仗的条令，即治军思想的具体化 。
数百年后这种治军思想仍是将军们提倡、遵守的习惯法，如《左传·宣公十二年》晋楚邲之战时，“师出以律”就曾作为军事纪律提出来，足见西周军事思想影响之深远 。
《周易》爻辞中所反映的军事思想 ， 还远不止上面叙述的内容如国与国之间和睦相处 ， 胜与负的辩证关系等方面，都有适合当时历史发展水平的正确认识，这正有待今后深入挖掘研究，以期对丰富的西周时期军事思想内容、特征及其历史地位有更全面、深刻的认识和评价 。
（正文完）
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