有一句话，叫诗如其人 。一个人的诗词充分反映出了诗人的人格、风骨 。
大家最熟悉的，当属南宋末代诗人文天祥的《过零丁洋》 。
家国破灭 ， 面对敌人的诱降，文天祥不为所动，写下《过零丁洋》明志，一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”震烁古今 。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”诗如其人，是文天祥的风骨 。
在唐代，也有一位诗人 ， 他救兄长，怼皇帝，记忆力还超好 。他写下一首咏蝉诗，和李商隐骆宾王并肩，他就是初唐诗人虞世南 。
虞世南是初唐诗人，他最有名的作品就是这首《蝉》：
垂緌【ruí】饮清露，流响出疏桐 。
居高声自远，非是藉秋风 。
【垂緌饮清露中緌的读音 垂緌饮清露怎么读】萧疏梧桐之上，蝉儿低饮清露，蝉声清脆响亮，回荡树林之间 。身居高枝之上，可以傲视群虫，不用借助秋风，传声依然遥远 。
这是一首咏物诗，诗人借蝉托物言志 。
诗中通过蝉的习性、特点，来表达诗人高洁清远的品格和志趣，诗人表面是在写蝉，实际上，是抒发自己的高远志向和脱俗品格 。
垂緌(ruí)：指古人帽带下垂部分，蝉的头部触须形状与此相似，故说“垂緌” 。
蝉低垂着身子，饮着树上的清露，实则是比喻诗人身居高位，却依然清正刚直 。蝉的声音清逸响远 ， 穿过稀疏的梧桐，意境超然 。
最后两句是诗中的点睛之笔：居高声自远，非是藉秋风 。
蝉声之所以传得远，是因为身处高枝上，而不是凭借秋风的原因 。这也是一句哲理诗：品格高洁的人，并不需要外的渲染 ， 自能声名远扬 。
诗中强调的是一种人格的美、人格的力量 。
所谓“诗如其人” ， 虞世南正像诗中的蝉一样，清正刚直，品格高洁 。
他不攀附权贵，安贫乐道 。
《新唐书》上记载 ， 虞世南的哥哥虞世基颇得隋炀帝的看重，日益尊贵显赫，他的妻妾穿衣服如王公贵族一般 ， 可见虞世基混得十分之好 。
可此时，虞世基因为刚正的性格，并不得隋炀帝的喜欢，七品官当了十年，也没有升迁 。
哥哥风生水起，自己碌碌无为，可虞世基从来没想着去蹭哥哥的热度，依然安贫乐道 。
后来，虞世基要被处死，在法场上 ， 虞世南抱着哥哥号啕痛哭，请求以身代哥哥死，可见虞世南德行好 。
他正直难言 ， 直接开怒唐太宗
李民民为秦王时，虞世南为“十八学士”之一 。后来，李世民当了皇帝，十分看重虞世南的才华和品格 。
有一次，唐太宗曾写了一首宫体诗，让虞世南写诗唱和，虞世南说：皇上您的作品写得不错 ， 可是并不是雅正之作 。皇上所喜欢的，下臣必会效仿 。我怕此诗一传出去，天下人都争相写作，这并不是国家的福气 。所以 ， 我不敢写诗唱和 。
唐太宗一听 ， 很有道理，就自己找了个台阶说：我只是试试你而已 。还赏赐了虞世南五十匹丝织品 。
记忆力好，能背《列女传》
虞世南是书法家，文采好，记忆力也好 。有一次 ， 唐太宗想在屏风上写《列女传》警示后宫，可是一时找不到文本 。虞世南就暗暗地写了，和文本一对照，居然没有一个错字 。
能默写下《烈女传》，可见虞世南读书多且精 。
唐太宗一次出行，有一个官员请示要将书籍、公文的副本装到车上带着 。太宗说：“有虞世南在，他就是活动图书馆 。”太宗听闻虞世南去世后，悲伤哭泣说：“宫里藏书和著书之处，再也没有人能比得上虞世南了!”
唐太宗对虞世南非常看重，曾称赞他有五绝：一曰德行 ， 二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰 。
看过了虞世南的生平，再回过来读这首《蝉》诗：
垂緌【ruí】饮清露 ， 流响出疏桐 。
居高声自远，非是藉秋风 。
孤独的蝉，在林中鸣叫，声音穿过梧桐 ， 清远高逸。只是因为品行高洁，所以，声名远扬，并不是凭借其他 。
这不正是虞世南的写照吗？
后来人总结了三首唐人的咏蝉绝唱，即虞世南的《蝉》、骆宾王的《在狱咏蝉》、李商隐的《蝉》 。
清人施朴华在《岘佣说诗》中评价这三首作品说：同一《咏蝉》，虞世南“居高声自远 ， 端不藉秋风”，是清华人语；骆宾王“露重飞难进 ， 风多响易沉”，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，是牢骚人语 。
他说，虞世南是清正刚直人所说的话，骆宾王的蝉是患难人所说的话，而李商隐的诗则是发牢骚的话 。
读这首蝉诗，再读一读的虞世南的生平，我们会知道，世界上真有一种人 ， 如诗人所写的那样，清正高洁，声名自扬 。这不正是我们学习和向往的贤德仁者吗?
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