杞国有个人担忧天会塌下来 ， 地会陷下去 ， 自己的身体无处可藏 ， 因而睡不着觉 ， 吃不下饭 。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人 ， 于是前去向他解释 ， 说：“天是气的积聚 ， 无处没有气 。就像你弯腰挺身、呼气吸气 ， 整天在天空中生活 ， 为什么要担忧它崩塌下来呢?”那人说：“天果真是气的积聚 ， 那日月星辰不会掉下来吗?”向他解释的人说：“日月星辰 ， 也是积聚起来的气中有光辉的物体 ， 即使掉下来 ， 也不会伤害什么 。”
那人说：“地陷下去怎么办呢?”解释的人说：“地是土块的积聚 ， 充满了四方空间 ， 无处没有土块 。就像你停走踩踏 ， 整天在地上生活 ， 为什么要担忧它陷裂下去呢?”那人放下心来 ， 十分高兴;那个为他担心的人也放下心来 。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀 ， 云雾呀 ， 风雨呀 ， 四季呀 ， 这些是气在天上积聚而形成的 。山岳呀 ， 河海呀 ， 金石呀 ， 火木呀 ， 这些是有形之物在地上积聚而形成的 。
知道它们是气的积聚 ， 是土块的积聚 ， 为什么说它不会毁坏呢?天地是宇宙中的一个小物体 ， 但却是有形之物中最巨大的东西 。难以终结 ， 难以穷究 ， 这是必然的;难以观测 ， 难以认识 ， 也是必然的 。担忧它会崩陷 ， 确实离正确的认识太远;说它不会崩陷 ， 也是不正确的 。天地不可能不毁坏 ， 最终总会毁坏的 。遇到它毁坏时 ， 怎么能不担忧呢?”
列子听到后 ， 笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的 ， 说天地不会毁坏的意见也是荒谬的 。毁坏与不毁坏 ， 是我们不可能知道的事情 。即使这样 ， 毁坏是一种可能 ， 不毁坏也是一种可能 ， 所以出生不知道死亡 ， 死亡不知道出生;来不知道去 ， 去不知道来 。毁坏与不毁坏 ， 我为什么要放在心上呢?”
《杞人忧天》原文杞国有人忧天地崩坠 ， 身亡所寄 ， 废寝食者 。又有忧彼之所忧者 ， 因往晓之 ， 曰：“天 ， 积气耳 ， 亡处亡气 。若屈伸呼吸 ， 终日在天中行止 ， 奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气 ， 日月星宿 ， 不当坠耶?”晓之者曰：“日月星宿 ， 亦积气中之有光耀者 ， 只使坠 ， 亦不能有所中伤 。”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰：“地积块耳 ， 充塞四虚 ， 亡处亡块 。
若躇步跳蹈 ， 终日在地上行止 ， 奈何忧其坏?”其人舍然大喜 ， 晓之者亦舍然大喜 。长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也 ， 云雾也 ， 风雨也 ， 四时也 ， 此积气之成乎天者也 。山岳也 ， 河海也 ， 金石也 ， 火木也 ， 此积形之成乎地者也 。知积气也 ， 知积块也 ， 奚谓不坏?夫天地 ， 空中之一细物 ， 有中之最巨者 。难终难穷 ， 此固然矣;难测难识 ， 此固然矣 。忧其坏者 ， 诚为大远;言其不坏者 ， 亦为未是 。
天地不得不坏 ， 则会归于坏 。遇其坏时 ， 奚为不忧哉?”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬 ， 言天地不坏者亦谬 。坏与不坏 ， 吾所不能知也 。虽然 ， 彼一也 ， 此一也 ， 故生不知死 ， 死不知生;来不知去 ， 去不知来 。坏与不坏 ， 吾何容心哉?”
《杞人忧天》注释1、杞国：杞 ， 音
qǐ(起) 。杞国 ， 周初分封的诸侯国 ， 姒姓 ， 初在雍丘(今河南杞县) ， 杞成公迁缘陵(今山东昌乐东南) ， 杞文公迁淳于(今山东安丘东北) 。公元前 445
年被楚国所灭 。
2、只使：即使 。吴闿生：“只使 ， 藉使也 ， 然非三代语 。”
3、奈地坏何：犹“地坏奈何” 。
4、躇步跐蹈：躇 ， 音 chú(除) 。跐 ， 音 cǐ(此) 。
5、舍然：舍音释 ， 下同 。释然 ， 疑虑消除貌 。
6、长庐子：又作“长卢子“ ， 楚国人 ， 曾著书九篇 ， 属道家一流 。
7、蜺：音 (倪) ， 即霓 ， 虹的一种 ， 亦称副虹 。
8、空：与“有”相对 ， 指整个宇宙空间 。
9、有：与“空”相对 ， 指我们见到的万物 。
《杞人忧天》赏析故事写了了忧天者与忧人者两种人 。其中忧天者每天都担心天会塌下来 ， 太阳会掉下来 ， 惶惶不可终日 ， 最后在别人的劝导下 ， 终于放下了心 。还有一种人就是开导杞人的人 ， 他关心他人的精神和耐心开导的方法是值得肯定的 ， 但是他对天地星月的认识并不是科学的 ， 只代表了当时的认识水平 。
《杞人忧天》的故事嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁 ， 既自扰又扰人的庸人 ， 告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心 。
创作背景《杞人忧天》出自《列子》 。
作为《列子》最早的整理者和注释者 ， 张湛对《列子》的流传和文本情况是比较了解的 。张湛告诉我们 ， 《列子》一书不是先秦古籍 。在张湛看来 ， 《列子》一书的内容颇多佛学思想 ， 这意味着《列子》的文本肯定有一些与佛经有关 。章炳麟《菿汉昌言》卷四“湛谓与佛经相参 ， 实则有取于佛经尔” 。
对此 ， 季羡林撰《〈列子〉与佛典——对于〈列子〉成书时代和著者的一个推测》为《列子》的断代问题提供了论证 。季先生发现《列子·汤问》篇和竺法护译的《生经》都有关于“机关木人”的记述 。在经过细致的文本比对和考察探讨之后 ， 他指出：“《列子》既然抄袭了太康六年译出的《生经》 ， 这部书的纂成一定不会早于太康六年(285年) 。”
【杞人忧天文言文翻译 杞人忧天的翻译】《列子》的《周穆王》篇乃摄取汲冢书《穆天子传》而成 ， 连“机关木人”也被套装在“穆王西巡狩”的叙述中 。《穆天子传》的流传在束皙等人的整理本完成以后 ， 即太康二年至太康六年之间(281年—285年) 。由此可以断定 ， 《列子》一书应当始创于太康六年后永嘉五年前这26年之间(285年—311年) 。
愚公移山故事则来自《佛说力士移山经》 ， 《生经》的译者竺法护也是《移山经》的译者 。如此看来 ， 《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经 。
作者介绍列子 ， 名御寇 ， 亦作圄寇 ， 又名寇 ， 字云 。战国前期道家代表人物 。郑国圃田(今河南郑州)人 ， 古帝王列山氏之后 。约与郑繻公同时 。先秦天下十豪之一 ， 道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家 。
列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物 ， 是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物 。其学本于黄帝老子 ， 主张清静无为 ， 归同于老庄 ， 被道家尊为前辈 。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学) ， 对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远 。
东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷 ， 早佚 。今本《列子》八卷 ， 从思想内容和语言使用上看 ， 或为后人根据古代资料编著 。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则 ， 题材广泛 ， 有些颇富教育意义 。
杞人忧天的故事杞国有个人 ， 整天担心天会塌下来 ， 地会陷下去 。一天 ， 他走在旷野上 ， 心想这时候天要是塌下来 ， 连个躲的地方都没有 ， 肯定会被碰成肉饼的 。他躲进房屋里 ， 又想天要是这么一大块地碰下来 ， 房屋不也被硬倒了吗?砸倒的房屋不也要压到头上来吗?
他像一头丧家之犬东奔西逃 ， 突然 ， 他发现路边有个山洞 ， 赶忙爬进洞里躲起来 ， 这下他才放心了 ， 悠悠然地观赏洞外的风光 。但他马上又想天塌下来不把洞口堵死了吗?暗无天日 ， 不憋死 ， 也一定饿死 。他赶忙窜出去 ， 连滚带爬地来到大路上 。天瓦蓝瓦蓝的 ， 几朵白云悠悠飘过 。其实天离地面很远很远 ， 哪里就塌下来呢?这样想着 ， 他才放心走起路来 。
走不多远 ， 到了一块洼地 ， 突然 ， 他惊叫起来：“这块地不是陷下去了吗?救命!”越叫 ， 越觉得陷得深 。他没命地往高处攀 ， 花了九牛二虎之力 ， 总算坐到一条路上 ， 连连说：“真险 ， 真险 ， 真是大难不死 。”至于后面的洼地 ， 他心有余悸 ， 连看也不敢看了 。
远远看见自己那间破屋 ， 他眉头紧皱 ， 如果待在家里 ， 地陷了 ， 怎么办?最的办法是房屋要建得像一艘船 ， 地陷了 ， 还能漂在水面上 ， 再做几把桨 ， 还能乘风破浪 ， 哈哈 ， 妙主意!可是 ， 他转念又想 ， 要是水面也塌了呢?和房屋一起在无边无际的黑暗中有始无终地坠落 ， 怎么办?想着 ， 他眼睛都不敢睁开 ， 慌得六神无主 。
另有一个人却为这杞国人的忧虑而担忧 ， 便去开导他说：“天 ， 不过是积聚的气体罢了 ， 没有个地方没有气 ， 你一举一动 ， 一呼一吸 ， 整天都在天中活动 ， 为什么还担忧天会塌下来呢?”杞国的那个人说：“如果天真是由气体积聚起来的 ， 那么日月星辰 ， 不都要掉下来吗?”
开导他的人说：“日月星辰 ， 也是气体积聚而成的 ， 只不过它会发光罢了 ， 即使掉下来 ， 也不会打伤人的 。”杞国的那个人又说：“地要陷落怎么办呢?”开导他的人说：“地 ， 不过是堆积起来的土块罢了 ， 到处都是 ， 没有一个地方没有土块 。你践踏行走 ， 整日在地上活动 ， 为什么还要担忧它会陷落下去呢?”这个杞国人听了 ， 才抛掉了忧愁 ， 高兴起来 。开导他的人 ， 也放心了 。
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