原文章标题：兰台观史：礼教宗庙（十）埋藏殷都，必须造成关心的重特大历史大事件
殷都
公年1899年，北京故宫风清云淡，秋景五彩缤纷；不感觉微微凉爽，日暖夜寒 。年近半百的大清国国子监祭酒王懿荣略感寒症，久无法愈，心神不安 。因此，受朋友强烈推荐采访了京都一位杰出的老医生 。王懿荣平常略通医道，发觉药方中有一味药名字叫做“主龙骨”，很是诧异，并且只在宣武门外菜市口的鹤年堂草药店有买 。
慈禧画，王懿荣书题
王懿荣心存疑惑，待亲人逮住药来，马上开包一看，这种说白了的“主龙骨”不过是些大小不一的骨片，拿出骨片细心一瞧，惊讶地发觉骨片上居然刻着标记，有一些标记依据自身长期性的金鼎科学研究，好像是古时候的文本 。翻阅再三，一时难破 。因此，王懿荣亲自赶来鹤年堂草药店，出高价位将有独特文本的“主龙骨”如数买下来，并承诺还有今此“主龙骨”，以一片二两银子的高价位回收 。
【十 兰台观史：宗法礼乐掩埋殷都，需要引起关注的重大历史事件】 龟甲
没多久，鹤年堂草药店的店家将山东古董收藏家人范维清举荐给王懿荣 。这时，王懿荣一见到“主龙骨”甘之若饴，立即以一片二两银子的服务承诺尽数回收，并为范氏等各写了一副对联或横幅以表谢谢 。
公年1900年春，范维清又带上八百余片“主龙骨”，在其中一片刻着5两个字，王懿荣皆如数回收，一时传为佳话 。许多古董收藏家振臂一呼接踵而至，带上“主龙骨”面见，若验得有字，王懿荣不容置辩，皆按价如数回收 。因此，王懿荣回收的“主龙骨”高达1500余片 。
与此同时，王懿荣闭门谢客，对“主龙骨”开展了反复研究、排比句、拼接，他迅速地掌握到这种“主龙骨”的材料是龟甲和兽骨，上边的标记皆是用刀刻的历史悠久文本，“主龙骨”上的裂痕是高溫烧灼的結果 。王懿荣最后确定这种甲骨上所刻的标记是先于先秦时期金文字体的古代文字 。没多久，京都传出，中国历史悠久的文本被发觉了！这名受人尊重的国子监祭酒府第，经常座无虚席，一块块用心梳理过的龟甲、兽骨在京中学术界的名仕们手上传来传去，大家屏息，抚摩着这3000很多年前的“神”物 。
悲剧的是，那个夏天，八国联军占领北京市，王懿荣倍感失落，遂书绝命词：“主忧臣辱，主辱臣死 。于止之其所止，其为近之 。”携家人投井悲壮殉节 。
甲骨文字被发觉后，引起中国金石学家、古董收藏家人及老外的很多搜购 。公年1928年秋，那时候的国民党研院历史时间语言表达研究室，最后明确绝大多数甲骨文字源于河南安阳市的殷墟 。因此，历经国民党准许，在知名考古工作者董作宾、李济、梁思永等主持人下，在殷墟一带开展了长达十年的15次考古发现，发觉累计24900双片甲骨文字，及其商朝中后期的城堡、宗庙遗迹和王陵区，发掘出了很多宝贵的铜器、玉石、陶瓷器等，骇人听闻 。
新中国的成立后，中科院等单位再次进行殷墟的挖掘工作中，特别是在70、八十年代开展了规模性地挖掘科学研究，直至现阶段共发觉了十五万片甲骨、4500好几个一个字，鉴别了2500好几个一个字，出版发行了大量高品质的科学研究文章内容及甲骨文字典 。这种文本已具有了“形象、意会、形声、指事、转注、以借”的造字方法，呈现了中华文本的与众不同风采，已被全球认可为古华夏文明的发源 。
兽骨
殊不知，大家禁不住要问，为何早在春秋时期阶段的先秦诸子百家沒有谈及甲骨文字，汉朝太史令司马迁的皇皇巨著《史记》中也沒有谈及甲骨文字，乃至汉朝文字学家、《说文解字》的创作者许慎更不清楚甲骨文字为什么东西？ 3000很多年前的殷都究竟发生什么事，导致古中国文化发生了这般时间长、跨距大、危害深的文化断层？
我们在前边《华夏文字的起源》中提到，占筮文化艺术是古中国文化的发源，甲骨文字是由女巫祭司密秘研制的、用以给神看的且从这当中得到 神喻的文本 。这套占筮祭拜的方式 和哲学思想核心理念早已承传了几千年，乃至上萬年，高深莫测，深遂玄奥，不但研制了甲骨文字，并且还有着五格数理基本原理、天文学气候、群山自然地理、社会发展伦理道德、经络、物候预兆、律动情调，这些专业知识；称得上浩瀚无垠的知识海洋 。这就是周人宗族部族更为害怕的殷商文化 。
这套女巫祭司管理体系在商朝中后期做到了“无日不卜，没事不筮”的出神入化程度，义正辞严位于在商朝统治集团的技术和管理核心成员 。也就是说，商朝的女巫祭司管理体系与行政部门体系管理是互不相关的，能够了解为政教分离体系 。比如商王武丁由于错失自身深爱的皇后妇好而规定女巫祭司占卦了解，妇好在天空是不是过得愉快？由于牙疼而规定女巫祭司占卦了解，自身究竟哪些地方没搞好而遭到老天爷这般严格的处罚呢？我们可以清晰地掌握到商朝女巫祭司管理体系在皇室中的影响力和关键功效 。
我们在前边《兰台观史：牧野之战（二十六）箕对》中描述了周武王姬发领着一干人走访调查殷商遗老箕子的小故事，箕子向周武王姬发建议依照远古传说承传的《洪范九畴》来施政论政的对策，在其中就重点强调了女巫祭司管理体系的必要性 。可能周人并沒有彻底了解和理解，或者周人早已评定了商朝的这套女巫祭司管理体系对其政党牢固反倒具备实际性的伤害 。
因此，周公姬旦在平定县“三监之乱”后，决策废除商朝的女巫祭司管理体系，将女巫祭司赶下圣坛，并顺便地将与女巫祭司拥有 历史渊源关联的医道异人等一并流放民俗，并让周天子及各领地诸侯王君配戴上女巫祭司们祭拜用的冕旒和衮服，主持人占卦祭拜主题活动，将要政教分离体系变化为政教合一体系 。
与此同时，限令将商朝女巫祭司们储藏的全部占筮用的甲骨文字一律收交清除，随后按约开展规模性地密秘埋藏 。这一收交清除之完全，埋藏经营规模之宏伟，信息保密水平之严格，举世罕见 。在全部历史资料中，沒有分毫记述 。多亏是密秘埋藏，并不是火烤烧毁，不然大家将与远古文化完全断线 。
埋藏
周公姬旦在废止女巫祭司管理体系及清除埋藏甲骨文字后，对商朝时期大家生产制造日常生活日常应用的商文，也开展了全方位地梳理的改动，又一次地危害了中华文本的承传 。此后，文本被严格管理撰写在竹简书木牍以上（传抄古文字），雕镂在黄铜容器当中（金文字体），凿琢在石鼓之表（石鼓文） 。从而，历经秦篆汉隶，唐楷宋草，持续迄今 。
总而言之，周公姬旦及其周王朝的执政阶级为了更好地贯彻落实“安民平稳”的基本国情，采用了埋藏殷都的果断对策，对华夏文化的承传所导致的时间长、跨距大、危害深的文化断层事情，承担不能推脱的历史时间义务，这也是没法逃避的历史故事 。好在，杰出的中华民族是经得住风吹雨打的，伴随着殷墟考古发现的逐步推进，甲骨文字再度再现天日，与其说同阶段的商文根据口耳相传、记忆力承传的方式 坚强不屈地代代相承，今日又呈现在大家眼前 。这也是中华先祖的大德，不可以忽略！不能遗忘！回到搜狐网，点击查看
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