医理之精熟不仅仅是背诵而已，还要经常沉潜体味，反复熟演 。使古代名医的话就象是自己说出来的一样，即使是恍然梦寐之中，亦会自然流出，这样才叫真正的精熟 。其实真正需要如此精熟的中医经典也不在多少，以树立中医根基的经典为主，数十百段《黄帝内经》以及《伤寒论》即可 。到了这个境界，涵诵熟久，人书合一，习与性成，自然为我所用，则临床上应用无穷，受益匪浅，辨证处方如有神助 。综上所述，学医说容易也并不容易，要成大医，必需下切实的功夫方可 。如果真能下到以上三条功夫，才算是入了医之门，否则难免根基不牢，流于滥疏 。至于有些人拿着几个所谓的祖传方子当成宝贝，或者大学一毕业就忙于吃喝玩乐，而不思读书学习，那就根本是医之蠹虫了，斯辈何足谈医 。二、 因疑而自悟读书仅仅是学习中医的第一步，其目的还在于对于医理的自悟 。自悟的感觉就象是击石出火，豁然贯通，顿悟无余，理事无碍，明体达用，就是这个境界 。到了这个境界，才算是有所收获了 。这种收获不是学到的知识，是真正的医我融为一体 。所以说，前面下了这么多的功夫，一定要有悟才算是有收获了 。否则，这些功夫还是在量变的阶段，医术也还是隔了一层 。自悟是自己的感觉，不是老师教的 。正如前贤论做学问一样，其“悟入之法，恒在于片言之义，人所不经意之处，此则会心各有不同，父师不能以喻之子弟者也 。”自悟也不是天生出来的，需要极深厚的功夫作底子 。只有下过苦功百思特网学医的人，心中有所疑问，有所滞塞，才有可能在某一时刻，某个机缘下顿悟，从此医理贯通，而达到化境 。而且顿悟有大有小，伴随着大的顿悟的往往是数不清的小悟 。这样大大小小，反复自悟，医理于是愈来愈透彻，而临证对病，心中澄清，医理无碍，这种透彻的感觉用言语实在无法形容 。要达此境界，亦有门径可循 。一则，提出问题 。这是自悟的第一步，一定要有所疑问 。古人讲，小疑有小悟，大疑有大悟，不管大小，都需要先疑 。存疑是破疑之本，必需用心读书方能找到疑问 。医书精深，非浅尝者所能体会 。一般如果只是粗略地翻一翻医书，一目十行，不务精思，根本就找不到什么疑问 。疾病复杂，千变万化，医理亦变化万千，左右逢源 。两千年来医书各有所述，各有所旨，读后怎能无疑 。若真无疑，那是根本没有理会得到，是不用心的表现 。历史上每一位医家都有其医学思想，而且，各有传承，各有不相 。是不是每位医家的每条医理都正确呢？我认为读医书当学会思考，不轻易相信任何人 。读书时认真思辨，考虑其所述理法脉方药是否合理，有没有确实的证据，这样就会有问题，这就是存疑 。我的经验，在初读某某医家著作时，先从有疑问的地方入手思考，慢慢地再从没有疑问的地方思考，这样就会发现，不是没有疑问，深入一层之后，自然对其医学思想又有所理解 。或能得其偏其失，或能得其理之所以然所未然，这都是领悟 。
二则，解决问题 。这是自悟的第二步，就是要解决疑问 。光是存疑还不够，还要能用心解决问题 。因为问题有大有小，有难有易，因此解决问题的时间有也长短的不同 。解决疑问的过程，就是促进自悟的过程 。对于中医问题来说，解决的方法，不外乎数点，或者参合各家观点，以穷其理证；或者临床实验，以证其真实；或者穷心深思，以明其旨归 。其实就是通过自己问难，来促进思考 。这种思考，必然伴随着进步，越是思考，越是进步 。大疑大进，小疑小进 。解决问题的过程往往是比较痛苦但也快乐的过程，心中因疑惑而存滞，极是想一通为快 。但医理往往比较复杂，并非一看即解 。因此多需要一段时间来解决，有时甚至于要数年的时间 。但心中存着疑问，不停地读书临证 。随着问题的逐渐解决，心中的郁塞也慢慢地透亮起来，这种感觉非沉迷于此中者不能体会 。某一天豁然而解，即如醍醐灌顶，上下透彻，简直就想手舞之足蹈之 。其快乐如此，其所得亦必然如此 。如果能经常有这种解决医理困惑的快乐，我想也差不多领悟出不少了 。三则，疑而得悟 。学医的目的是心悟 。悟就是豁然贯通的感觉，是对医理的了无凝滞，是临证的清明晓彻 。悟是自己的心悟，与他人无关 。禅宗有“顿悟”之说，我认为与医之自悟实同出一辙 。一旦心悟，一了百了，洞彻无馀 。悟有大小，有浅深，随着医理困惑的不断被解决，医法圆通，领悟由此而生 。几经领悟之后，于是顿然明白，于是出现了圆融明彻的顿悟境界 。顿悟的境界看似不可思议，其实历史上每一位临床大家都无一不经过此境界 。如医圣张仲景医理通晓，自创六经辨证，必然是顿悟之人 。即使如明清的不少医家，医学理论贯通无碍，亦需要数次的顿悟方能达此境界 。
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