任何名家大作，都受历史的局限性，所以我们读史、读传、读四书五经，要用辩证的方法、批判和继承的方法去理解，千万不要不加分析的全盘接受 。《梦溪笔谈》卷十四，有个王圣美说《孟子》故事：
王圣美为县令时，尚未知名，谒一达官，值其方与客谈《孟子》，殊不顾圣美，圣美窃哂其所论 。久之，勿顾圣美曰：“尝读《孟子》否？”圣美对曰：“生平爱之，但都不晓其义 。”主人问：“不晓其义？”圣美曰：“从头不晓 。”主人曰：“如何从头不晓？试言之 。”圣美曰：“‘孟子见梁惠王’，已不晓此语 。”达官深讶之，曰：“此有何奥义？”圣美曰：“既云孟子不见诸侯，因何见梁惠王？”其人愕然无对 。
据《梦溪笔谈》介绍，王圣美很有学问，是研究文字的专家 。他对《孟子》的质疑，符合逻辑，所以那位达官无言以对 。其实，何止《孟子》，四书五经之首的《论语》，也令人不解其义 。
《论语》，据说是孔子去世后，由他的弟子及再传弟子将其言论辑录而成 。通读《论语》，再回过来读《子罕篇第九》第一句，“子罕言利与命与仁”，就令人不晓其义 。撇开“利”与“命”，只说“仁”：罕言“仁”，“仁”却在《论语》中频频出现 。一夲薄薄的《论语》共二十篇，有十六篇论述到“仁” 。其中，《里仁篇第四》“仁”字最多，孔子言了十八个 。粗略统计了一下（可能不夠精确，但误差不大），共有一百零六个“仁” ，其中二十九个多是孔子弟子言的，他人言的只有几个，而孔子言的，却有七十七个 。
孔子罕言“仁”，却言了七十七个“仁” 。借用一个流行词儿，被搞“懵圈”了 。
深思之，搞不明白，这就对了 。中国传统文化博大精深，博大精深的文化，不是普通人能搞明白的 。特别是博大精深到深不可测的时候，就更没人能搞明白了 。
【不得其意的解释 不解其意的意思】(马洪斌)
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