问：观心是不是指觉知念头然后切入念头与念头之间的空隙？如果觉知力不强大的话很难观进去吧？佛陀在《大念处经》说唯一趣向道即四念处 ， 是否可以理解为通过四念处提高觉知能力？
观心 ， 就是安静地和一切生理现象、心理现象及自然现象在一起 。没有抗拒 ， 没有挣扎 ， 没有疑惑 ， 只是温暖的在一起 ， 就像恋爱时和你的爱人在一起一样 。
观心不是“我在观心” ， 而是心自己在观 ， 是心自己在观自己 。心观察它自己 ， 其中没有“我”在主导 ， 在那观察中 ， “我”只是一个普通的概念 ， 它就像千万生灭的泡泡中的一个泡泡一样 。
“观心”如果用另一个词来表达的话 ， 它是“觉知”；觉知如果用另一个词来表达的话 ， 它是“静默”；静默如果用一个词来表达的话 ， 它是“倾听”……如果你能倾听于自身及周遭世界的一切 ， 那也就是观心、觉知或神圣的静默了 。
“观心”、“觉知”、“静默”、“倾听”等这类的修行词汇 ， 如果再用一个词来表达 ， 那就是“临在” 。“临在”的意思是 ， 不修不剪地感知和全体存在在一起 。在其中不仅仅局限于我们小小的身、小小的心 ， 而是和法界全体在一起 。
观心是指觉知念头 ， 然后切入念头与念头之间的空隙吗？那不是观心 ， 那是训练静心 ， 是矫正心理妄动习惯的一种方式 ， 从某种意义上说 ， 那是“净化内心 ， 训练专注”的一种方法 ， 那是观心前的准备工作 。
永远不管上一个念头 ， 只是在等待百思特网下一个念头 ， 留心在下一个念头出现之前的情况 ， 这就是所谓观“念头和念头”之间 。这相似观心 ， 实际是净化内心、训练专注 ， 为真正的观心做准备的 。真正的观心是活的 ， 是放松的 ， 是自然的 ， 其中没有张力和造作 。若有 ， 那已不是观心了 ， 是训练专注力了 。
觉知没有大小之说 ， 只有在或不在 。它不增不减 ， 它一出现就到达它的全部 。觉知 ， 是心的清净之衣 ， 念头 ， 是它那上的美丽图案花纹 。它们合起来 ， 组成一件华贵的袍子 ， 这就是妙心 。修行 ， 首先要辨别清净素缎和精美花纹图案 ， 然后分别对待 ， 作不同的用 。
我们要找到清净心体 ， 然后从心体上起用 ， 画出那龙袍虎袍凤袍等锦绣衣缎 ， 披在那神人——你自己身上 。在那内在的国度百思特网 ， 自己加冕自己 ， 自己给自己穿龙袍凤衣 ， 自己让自己开元称帝 ， 自己治理自己内国人民……一切全由得你 。人们说 ， 好的修行人是外王内圣 ， 百思特网那实在是外圣内王！要不然 ， 怎会有人说 ， 一个大修行人是布衣天子呢 。外圣内王 ， 布衣天子 ， 那确实是一些修行人所体验到的情况 。
佛陀在《大念处经》说唯一趣向道即四念处 ， 是否可以理解为通过四念处提高觉知能力？
四念处是佛陀教给我们四个用心的地方 ， 常常这样用心 ， 常常把心用在这四个地方 ， 会矫正我们心散乱无序的情况 ， 会让我们以来远离颠倒梦想 ， 这样能让我们远离苦和苦因 。提高觉知力只是它的副产品 。事实上 ， 觉知无提高之谈 ， 因为它一乍现就到达了它的顶 。
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