南宋版图
由此，形成了北方、陕西和南方的三大皮影流派 。这三大皮影流派各有特色，并且带有着浓郁的地域性色彩 。元明清三朝以后，这三大流派继续发展，并且出现了各种各样新的流派，并呈现出地方特色，此后皮影戏有了关于地区的影戏称谓 。
而后新中国建立的时期，皮影戏随着上个世纪七十年代的改革开放，迎来了新的发展 。艺人又开始活跃在各个地区进行演出，民间的生活变得丰富起来 。
明清时期皮影戏对于社会的影响明清时期是我国封建时代的强化阶段，同时也表现出封建制度衰落产生的"无力感"，统治阶级希望通过强化统治来挽救这一制度暴露出来的缺陷 。与之相反的是市民阶层进一步扩大、文化向下层民众靠拢，出现了如小说、京剧等等新兴的艺术文化，而皮影戏作为传承千年的民间艺术，在这个时期也出现了新的发展契机 。
京剧"同光十三绝"
据《明史》记载，明武宗于正德三年在京城之外大兴土木，在宫殿、祭坛和寺院等多处建筑竣工之后，为了庆祝新建筑的落成，统治者命全国各省的艺人们前往京城 。各地的艺人云聚北京，其中不乏皮影艺人 。
明武宗朱厚照
唐山皮影戏，创始于明代万历年间，源于当时的滦州，所以又被称为"滦州影"，至今已有三百多年的历史 。而唐山皮影的影人造型优美，色彩艳丽 。其演出作为伴奏的唱腔是以地方方言为基础，形成的一种独特的唱腔，演唱时艺人们用手架着嗓子，俗称"卡脖子唱腔" 。而演唱者大多数是当地的农民，因此带有着浓郁的乡土气息 。
唐山皮影戏
皮影戏在当时扮演着怎样的角色？首先，满足了民众及统治者的精神生活需要，皮影戏凭借其舞台和道具的便携性，使得其在民间可以随意流动演出；其二，可以起到文化的交流和传递民风的作用；最后，反映下层民众的精神需要和社会现实 。
当然，皮影戏在明清时期的发展并非是一帆风顺的，在清朝嘉庆十八年，皮影戏受到了来自官方的严厉打压 。其原因是清朝暮年政府管制不力，各地先后出现了所谓的"白莲教" 。在这样混乱的社会中，民间又传出皮影戏中的人物将化为天兵天将，帮助反清势力推翻朝廷，加上皮影戏表演多半是安排在夜里，使得政府倍感恐慌 。于是，从京城开始，官府派兵查抄各地的皮影戏班，称之为"幻灯匪" 。
白莲教反清
清末民国初期时期，皮影戏走到了发展的顶端，这个时期的皮影艺人活动尤为频繁 。而关于皮影戏的情况，从影人的制作和造型到艺人们的演出状态及其音乐伴奏等，都做到了前朝皮影戏不可比拟的地步 。并且前来观赏的人们不乏官府豪门，甚至有的富家大族还有专门的皮影艺人作为私人服务的人员 。
在清朝几近灭亡之际，科举制被废除，这种联系着社会各个阶级的纽带被切断，原先的社会流动性被打破，首当其冲者是出生于平民的读书子弟 。因为这一制度的消失，原本通过学习力攀登权力和地位的梯子没有了，乡间的读书人也变少了，然而民间的人仍然需要学习 。这个时候，皮影戏又成为了民间了解文化、了解历史的重要途径 。
皮影戏这种艺术形式的价值所在美国人类学者雷德菲尔德在《农村社会与文化》中写道："在某种文明里，总会存在着两个传统：其一是一个由为书很少的一些善于思考的人们创造出来的一种大传统；其二是一个由为数很大，但基本上是不会思考的人们创造出来的一种小传统 。"从这样的观点看，传统艺术皮影戏应该是属于多数人创造出来的小传统 。
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