被韩非当做事实接受的“薄者见疑” ， 在今天有更加技术化的解释 。“每个人所处位置不同”的说法换成经济学语言 ， 就是因信息的不对称状态而导致交易费用的迥异 ， 从而影响每个人的判断和行为选择 。韩非子在《说难》中的一切努力 ， 就是今天信息经济学企图解决的问题 ， 即如何在信息不对称的情况下让对方说真话 ， 让对方相信自己的话 ， 最终与对方达成契约 。
其实除了上帝 ， 没人能够批评失窃者的怀疑 。因为上帝知道究竟是谁干的 ， 我们都不知道 ， 所以破案之前不能说三道四 。而韩非子讲故事很缺德 ， 最后没说案子破是没破 。这怀疑就一直都很合理 。“亲疏”的差别这里有两个意义 ， 两方面都构成我们判价分析问题的重要进路 ， 而非妨碍 。其一是利益立场的分殊 。之所以智其子而不疑其子 ， 因为他儿子是财产权的共同受益人和继承人 ， 除非爷俩的关系另出问题 ， 他儿子显然缺乏盗窃的合理利益动机 。其二则是信息的不对称 。交易费用中有相当一部分是了解对方和建立信任机制的成本 。“亲”意味着这一成本很低 ， “疏”意味着成本的高昂 。所以建立起现代法治秩序和信用体系之前 ， 交易的半径总不太可能超越“亲疏”的圈子（差序格局） ， 而延伸到陌生人环境中去 。
儿子是什么样的人老子自然很清楚 ， 邻人是怎么样的人却不了解 。这是怀疑的合理基础 。一个重要细节是案发之前 ， 主人对二人的建议并没有因为亲疏远近而厚此薄彼 。邻人“见疑”是在案发之后 。我们设想一番 ， 墙坏和失窃之间 ， 只有短短几个小时 。半天时间知道这一事实并利用这一事实的人很有限 ， 古人地广人稀 ， 邻里原本很少 。人口流动性又差 ， 外来人口会非常引人注目 。这案子交给美利坚、不列颠、俄罗斯或者爪哇国哪一家警察局 ， 根据已有线索 ， 这位邻人也必将是最重要的嫌疑人 。
在一种非法治文化中 ， “被怀疑”是一种羞辱 ， 甚至会直接导致司法的有罪推定或人际中的歧视 。其实这才是“智子疑邻”遭到批评的深层文化心理因素 。在一种法治文化中 ， “怀疑”是一种合理的、大方得体的态度 。不怀疑对方可能违约 ， 就不用签合同 。不怀疑政府会滥用权力 ， 就不需要宪政民主 。而和自己爹妈做生意 ， 也可以不签合同 ， 你不能没来由的说人家法律意识差 。因为不签合同的成本可能更低 。这和智子疑邻是一个道理 。
启示：两个人会因为身份和关系的不同 ， 而遭到不同的对待 。
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