沐天波迁移金殿的真正原因 _沐天

文章插图

昆明金殿（笔者拍摄）
笔者在前文《云南金殿的前世今生》一文这样说：
……
“三是沐天波迁移鸣凤山金殿至大理鸡足山
现存金殿光绪三十一年七月陈鹍撰写《重修鸣凤山太和宫碑记》：‘滇会城东有鸣凤山，明巡抚陈用宾铸铜为殿，供奉北极，环以砖城，规制宏丽。……崇祯十年，巡抚张凤翮移之鸡足山……’ 。沐天波是最后一任黔国公，沐英十二世孙。沐天波承袭黔国公时，沐氏家族已经到了衰落的边缘，认为‘铜乃西方之物，金克木， ’对沐氏统治不利，于是沐天波于崇祯十年（1637），委托巡按张凤翮把金殿从昆明鸣凤山迁移到大理宾川鸡足山，而宾川鸡足山金殿又毁于文化大革命，荡然无存。”

大理宾川鸡足山金殿（此图源于网络）
其实沐天波迁移金殿至鸡足山，原因比上文复杂，而且迁移的意向首先不是沐天波提出来的。
近几天偶然翻看《大理丛书·金石篇》突然发现“沐启元”三个字，对沐氏家族比较敏感的我，立即睁大眼睛——标题《鸡足山起建金顶殿宇常住碑记》，作者“钦差镇守云南总兵官征南将军太子太傅黔国公沐启元撰” 。
边看边抄录全文，逐渐明白：
首先，崇祯丁丑年即崇祯十年，即1637年， “关中张公西巡到山，感此因缘，慨然作坚固想，思铸金为殿，而碑石以围之。”
“关中张公”即时任云南巡按张凤翮，籍贯陕西城固县。他巡游到鸡足山，觉得自己与山与宗教有缘，想建造一座坚固的殿宇，模仿昆明鸣凤山金殿，也在鸡足山铸造金殿。他在云南只做到巡按，巡抚是后来在江西做到的。
然后，张凤翮在鸡足山建了一座“善与”亭，又委托驻大理的布政司分守道，提刑按察司分巡道以及各州县土司， “鸠工庀材，筑周围城郭，不日城成亭起，惟初愿金殿，尚未之就。”
张凤翮还是个急性子，说干就干，亭子建好了，围绕金殿的城墙也建好了，唯独金殿没有着落。

昆明金殿太和宫（笔者拍摄）
铸造金殿，可不是件小事，费用巨大，用工甚多。一时半会不成。怎么办？张凤翮找沐天波及金华王公商议。
这位金华王公既然官至中丞，官职也不小了。中丞,即御史中丞，明朝没有御史中丞。明洪武十五年（1382年）改前代所设御史台为都察院，长官为左、右都御史，下设副都御史、佥都御史。又依十三道，分设监察御史，巡按州县，专事官吏的考察、举劾。明代都察院不仅可以对审判机关进行监督，还拥有“大事奏裁、小事立断”的权利，为最高监察机关。称某官员为中丞，沿袭的是前朝旧称。找遍网络“金华名人录”“浙江名人录” ，没有符合条件的——崇祯年间中丞金华王公。
后来在《浙江日报·文史记忆》找到信息：
王世德（1577-1639），字长民，号回溪，象珠人（今永康象珠镇），明万历二十九年（1601）进士，初官福建同安县知县，历任工部主事、湖广副使、贵州监军、按察使和广东左布政使等职，官至都察院左副都御史、云南巡抚。崇祯九年（1636）到任巡抚，三年后王世德病逝于云南巡抚任上。
王世德及沐天波欣然期待此事能成，但是滇中绅民就不同意了，他们说：昆明已经有一座金殿了，若大理宾川鸡足山再铸造一座金殿，恐怕不易铸成。

大理宾川鸡足山金顶寺（此图源于网络）
滇中绅民所言昆明金殿，指的是万历三十年（1602），时任云南巡抚陈用宾、黔国公云南总兵官沐昌祚、沐昌祚之子（沐天波祖父）右都督沐睿带头，滇中官民捐资，模仿武当山太和宫金殿铸造的鸣凤山太和宫金殿，供奉无量寿佛。即本文开头提到的：光绪三十一年七月陈鹍撰写《重修鸣凤山太和宫碑记》：“滇会城东有鸣凤山，明巡抚陈用宾铸铜为殿，供奉北极，环以砖城，规制宏丽。……崇祯十年，巡抚张凤翮移之鸡足山……” 。
无量寿佛是阿弥陀佛的译名。昆明金殿属于道教建筑，供奉的是真武大帝。有可能是“无量天尊”之误，或“无量寿福”之误。

昆明金殿太和宫（笔者拍摄）
昆明金殿耗费了巨大的资材。有人说：“滇南其城玄武，东方苍龙，铸金木位，将不利生尅” ，翻译过来就是：有人说云南会城昆明位于滇池之北，金殿建在昆明东郊鸣凤山，东方属木位，金克木。
玄武是中国古代方位，表示北方。明朝沐氏家族表述“云南” ，多说成“滇南”而非“云南” 。此文“滇南”非今之“滇南”红河州、西双版纳州所在。“东方苍龙”五行对应木位。
“众论著之，非一日也，咸请西移” ，金殿为金——青铜，安置在木位——东郊鸣凤山，众人认为“金克木” ，于是一致请求移到西边去。
此种情形之下，张凤翮、王世德、沐天波都认为众人说得有道理。就在此年（崇祯十年1637年）冬月，沐天波捐金协助迁移金殿，委托云南都指挥使司佥书阮呈麟、韩应兆担任营建鸡足山金顶殿宇事宜，当年就迁移金殿往鸡足山。
一举三得？既弥补了鸡足山建金殿一时无金殿之缺，又满足了张凤翮之心愿，还解除了昆明绅民“金克木”之忧。

昆明金殿全国重点文物保护单位（笔者拍摄）
昆明金殿迁移到大理宾川鸡足山之后，鸣凤山原金殿空缺的位置咋办？
“东山之善，用木补之，复为台殿如制” ，根据原金殿规模，建造木质殿宇。
鸡足山这边也没闲着，两年之后，经过千名匠人的劳作，金殿立起来了。于是鸡足山顶金色宝殿耀目而出，在宾川城都看得见。
沐天波（此文表述为“弟子沐”）为此施舍“荞粮草地一块”“随籽粒草价折租米贰佰伍拾石”作为常住田。其他“弟子潘”“弟子朱”也捐献了常住田。
沐天波迁移昆明金殿往鸡足山的原因说完了，再来说说此文作者到底是谁？
《大理丛书·金石篇》之《鸡足山起建金顶殿宇常住碑记》，作者录为“钦差镇守云南总兵官征南将军太子太傅黔国公沐启元撰” ，笔者认为错误。
碑文作者应为沐天波，理由如下：
第一，崇祯十四年（1641），沐启元已经去世十四年（沐启元崇祯元年去世）。
第二，沐启元去世前，没有获封太子太傅。
第三，迁移金殿至鸡足山，正是沐天波所为。
作为云南最高统治者，到底迁移与否，沐天波是拍板之人。

宾川鸡足山（此图源于网络）
关于沐天波把真武大帝表述为“无量寿佛” ，请教云南省道教协会兰老师，他说：
民间有一个传说，当年盖鸣凤山金殿的时候，有一位佛已经先在那个地盘上留了一只鞋子，后来皇帝和这个大臣要在这个地盘盖太和宫，那个佛就提出让位，但让位不让座，让地不让位，金殿盖好以后，要在上面挂一个“南无无量寿佛”的牌子。

昆明金殿“南无无量寿佛”牌匾（笔者拍摄）
现在这个牌子还在金殿挂着。
其二，民间对真武大帝，就称作无量祖师，也称无量寿佛，因为明、清以来， “三教合一”的学说比较流行。
比如说关公，有一副对联表述他：
儒称圣，释称佛，道称天尊；
汉封侯，明封王，清封大帝。
道教称关公做“昭明翊汉天尊” ，佛教称其为“伽蓝菩萨” ，儒家称其为“关圣帝君” ，都是各自从各教的角度来称呼。
第三，当时的封疆大吏、官员和今天的领导一样，始终不是宗教人士，对道教，佛教这些神仙、祖师、教义不是太了解，他们可能把民间的或者他自认为的东西就弄上去了，但从文献或者经典的记载称呼来看，不规范。
到了沐天波老先生（笔者：沐天波其实并不老，当时仅二十岁）的时候，因为时局动荡，所以有术士跟他老人家建议“金克木” ，就把陈用宾当年铸的铜殿拆下来，搬迁到鸡足山去，连里面的神像都一套送过去了。
这说明国公老大人对佛道教这些东西，概念还是很模糊的。
当时从昆明鸣凤山太和宫把金殿搬到鸡足山顶的时候，连同朝廷委任的最后一任云南道纪司（相当于今之云南省道教协会），也搬迁过去了。
【沐天波迁移金殿的真正原因】

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇健康、疾病相关的问题，请您及时就医或请专业人士给予相关指导!

「爱刨根生活网」www.aipaogen.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：