孔子的学习中充满快乐的具体分析孔子的快乐体现在哪些方面 _孔子

【孔子的学习中充满快乐的具体分析孔子的快乐体现在哪些方面】

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学习本身就是对生而知之的否定，孔子其人，当时就被弟子称为天纵之圣，从整个中国历史的进程来看，他当初对于中国文化走向的抉择和确定，正可谓天才的判断。尽管如此，他自己仍然不认为自己是生而知之者。因此，孔子特别注重用勤敏的态度去求知。孔子的学习原则之一是博学，既要博就要加倍地勤奋学习，正如他自己所说的那样：敏以求之，发愤忘食。没有这种勤奋忘我的学习精神，纵使是再高的天才，也不会在学习上有什么成就。
不仅仅是勤奋刻苦地学习，而且是其中具有莫大快乐的学习。勤中有乐，这是真正的好学者才能体会得到的精神境界。勤奋学习，在不学习或不好学的人看来，无疑是一种莫大的痛苦，怎么会有快乐可言呢？他们不知道学习的内容本身就会给以学习者带来莫大的快乐。也就是说，学习是一种从未知到已知的过程，掌握了以前所未掌握的知识，在学习者的精神上就会产生愉快的心情。不经勤奋学习，就不会有这种愉快心情。这就是乐自勤来，乐在勤中的道理。
孔子说他自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就正是对此深有体会之言。其学生子路仿佛还体会不到这种心情，所以不能回答叶公的询问，而孔子的自我形容也决非夸张和卖弄，其实正是其学习体验的真切流露。通过对学习内容的掌握以及先难后获的必然过程之体验，已充分证实了勤奋学习和学习之乐的内在关系，孔子在齐闻《韶》而三月不知肉味的那种快乐，决不仅仅是一种欣赏音乐之后的快乐，乃是在音乐欣赏中对古代的礼乐制度进行现场学习后深有所获的愉悦之情。“仁者先难而后获，”先难就是首先进行艰难困苦的学习；后获就是其后的收获。先难而后获，才可称为仁者，由此可知，孔子已把这种学习方式视为成为仁者的必由之路，同时也表明孔子的仁并不是一种冷冰冰的严酷之物，其中实际包含着学习的愉乐。能体会到这一层意思，也许就会使人对于孔子其人产生更深的理解。
以上是上述第一、二、三、四层意思的合并阐述。
其第五层意思是说，在学习态度上，孔子分为知之、好之、乐之三个层次。知之只是学习境界的第一层次，或曰最低层次。学就是为了知，但不仅仅是为了知，不了解这一点，还不算真正懂得学习的人。
从学之始而到达知之终，这仅是学习的初级阶段，其性质还是纯知识性的学习。然而，能够走完这一过程的人已寥寥无几。大多数学习者，只是在学习旅途上行进了一小段而已，他们浅尝辄止，看不清漫漫的学习过程之尽头究竟在何处，不知道坚持走完这条道路之后会有什么利益可得，于是他们便退缩了，从学习旅途上斜岔到其他人生之路上去了。这些人没有走完学习之路的第一阶段，他们又怎能了解学而知之的乐趣？对于好之、乐之的滋味，就更无从谈起了。
只有极少数的人，比如孔子这种人，才有决心和毅力坚持走到底，因为这种人具有超越众俗的眼光，怀有高度的社会责任感和深邃的文化使命感，从而使自己站在人类文化发展大潮的风口浪尖，高瞻远瞩，动力不竭，深思远虑，进步不已。于是他们从知之到好之，再从好之到乐之，愈学愈有劲头，愈学愈有兴味，学问广且博，德性高而洁，愉乐深也厚，终于把自己的人生提升到精粹高妙的境界，把自己的人格升华到醇美浑厚的地步。至于此，才可说彻底完成了学习的任务。
从知之、好之、乐之三者的纵向关系看，知之是好之、乐之的基础，好之是知之的进一步发展，又是乐之的前提。而乐之则是知之、好之的必然趋势和终极结果。没有第一步的知之，就不能发展到第二步的好之。知之之后，才会有好之之心的产生。知之是纯知识性的进步，其中不乏艰难困苦的求知与默默无闻的辛酸，正是成仁之路的“先难”时期。只有在坚韧不拔地度过了这个时期，才有可能进展到成仁之路的“后获”阶段，体验到好之的心境。
好之之时，学习者与所要学习的对象，其关系就会如同恋人一般，爱好得难分难舍，不可须臾离也。于是由好之之心产生出无穷的力量，学而不已，收获渐多，身心充实，其人发生质变，人格升华，由此进步到乐之的层次。乐之，是由于知之、好之的长期积累而酝酿成的必然结果。没有知之、好之的铺垫，就没有乐之之心的诞生。乐之，已可视为先难后获之后的成仁。
知之和好之，正是孔子所谓的十有五志于学、三十而立、四十不惑、五十知天命乃至六十而耳顺，乐之则是他所说的七十而从心所欲，不逾矩。十有五志于学，是学习的开始，是知之的开始。到三十而立，是已经学有所成，但还没有学深学透，尚有不少疑惑在心，此时期还不能具有强烈浓厚的喜好心情，而使自己从学习的艰辛之中完全解脱出来。再经一个时期的学习，到达四十不惑的阶段，知之的程度达到比较成熟的地步，此时正是从知之向好之转化的关键所在，若到此为止了，那充其量不过是一个有学问的人而已，还不能称为懂得了学习之乐趣的人，因为他还没有体验到好之乐之的滋味。
只有长期不断地努力学习，进展到五十知天命、六十而耳顺的地步，才能使知之的阶段告一完整段落，这时才有可能产生好之的心情，从而进入好之的境界。到了七十从心所欲而不逾矩的时候，才能深刻体会到对于学习的乐趣，这时才算进入了乐之的阶段。
从心所欲而不逾矩，已经没有了学习上的约束感，也没有了学习中的艰难感，只有学习收获之后的自由感和舒适感，如此的乐趣就正是漫长学习之后的最大收获之一。孔子在说七十而从心所欲不逾矩的时候，其心中必定充满了一生学习收获尽在于此的感觉，这种心情恐怕只有认认真真地从十有五就开始了学习而且一直坚持不懈，由不知到知之，再到好之的人才会油然而生的吧！孔子实有所学，实有所到，实有所获，才实有所感。换了其他的人，无论他是怎样的天才，也不可能生出此种心情的。
知之、好之、乐之三阶段，如同练习气功的三种境界，知之，是炼精化气的阶段；好之，是炼气化神的阶段；乐之，是炼神化虚的阶段。气功的三种境界，实际上就是三个阶段，要一步步地推进。经过此三阶段的修炼，使人的身心从混浊的状态逐步澄清凝聚，精神气质逐步静化，达到圆明无碍如意自然的境界。
学习的三个阶段，也是要一步步地加以推进，经过一层比一层的深入，使人的身心逐步澄清净化，最终达到从心所欲而不逾矩的自由境界。从这个意义上说儒道相通，也不为过。知识本是外在于人的客体之物，经过学习，使之内化为人之主体的有机部分，成为主导人之身心的精神营养。出于这种目的的学习，就必然要把知识的含义扩大，不再局限于器物性知识之域，而必然要把一切有关人格修养的内容笼括进来，在这里，我们可以更清楚地看准孔子学习思想的特质所在。

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